标题：阿弥陀经要解 内容： 在修行阿弥陀经的时候，会让我们遇到很多的困难，所以我们大家要去了解一下阿弥陀经要解，这样我们才能够深入的去了解阿弥陀经的内容，并且还能够让我们领悟到阿弥陀经的好处。 那么，接下来就让我们来了解一下阿弥陀经要解吧。 阿弥陀经要解：原夫诸佛悯念群迷，随机施化。 虽归元无二，而方便多门。 然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净土。 又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。 是故净土三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》列为日课。 岂非有见于持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉! 古来注疏，代不乏人，世远就湮，所存无几。 云栖和尚着为《疏钞》，广大精微。 幽溪师伯述《圆中钞》，高深洪博。 盖如日月中天，有目皆睹，特以文富义繁，边涯莫测，或致初机浅识，信愿难阶。 故复弗揣庸愚，再述《要解》。 不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。 譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。 将释经文，五重玄义。 第一释名。 此经以能说所说人为名。 佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼。 乘大悲愿力，生五浊恶世。 以先觉觉后觉，无法不知，无法不见者也。 说者，悦所怀也。 佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱，故悦也。 阿弥陀，所说彼土之导师，以四十八愿，接信愿念佛众生生极乐世界，永阶不退者也。 梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。 要之功德智慧，神通道力，依正庄严，说法化度，一一无量也。 一切金口，通名为经。 对上五字，是通别合为题也。 教行理三，各论通别，广如台藏所明。 第二辨体。 大乘经皆以实相为正体。 吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间。 非过去，非现在，非未来。 非青黄赤白，长短方圆。 非香，非味，非触，非法。 觅之了不可得，而不可言其无。 具造百界千如，而不可言其有。 离一切缘虑分别，语言文字相。 而缘虑分别，语言文字，非离此别有自性。 要之离一切相，即一切法。 离故无相，即故无不相，不得已强名实相。 实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。 照而寂，强名常寂光土。 寂而照，强名清净法身。 又照寂强名法身，寂照强名报身。 又性德寂照名法身，修德寂照名报身。 又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。 寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。 实相无二，亦无不二。 是故举体作依作正，作法作报，作自作他。 乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。 第三明宗。 宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。 提纲则众目张，挈领则襟袖至。 故体后应须辨宗。 此经以信愿持名为修行之宗要。 非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。 经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。 信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。 愿则厌离娑婆，欣求极乐。 行则执持名号，一心不乱。 信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影;竖无初后，横绝边涯;终日随缘，终日不变。 十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。 我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。 是名信自。 信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。 随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。 是名信他。 信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。 是名信因。 信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。 是名信果。 信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。 实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。 是名信事。 信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。 又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。 全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。 我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。 譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。 是名信理。 如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。 极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。 厌秽须舍至究竟，方无可舍。 欣净须取至究竟，方无可取。 故《妙宗》云：取舍若极，与不取舍亦非异辙。 设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。 既废于事，理亦不圆。 若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。 一取一舍，无非法界。 故次信而明愿也。 言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。 名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。 然诸经示净土行，万别千差。 如观像、观想、礼拜供养、五悔六念等，一一行成，皆生净土。 唯持名一法，收机最广，下手最易。 故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。 故云：清珠投于浊水，浊水不得不清;佛号投于乱心，乱心不得不佛也。 信愿持名，以为一乘真因。 四种净土，以为一乘妙果。 举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。 其四种净土之相，详在《妙宗钞》，及《梵网玄义》，兹不具述。 俟后释依正文中，当略示耳。 第四明力用。 此经以往生不退为力用。 往生有四土，各论九品。 且略明得生四土之相：若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品;若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土;若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土;若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。 不退有四义：一念不退。 破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。 二行不退。 见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。 三位不退。 带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。 四毕竟不退。 不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。 如闻涂毒鼓，远近皆丧，食少金刚，决定不消也。 复次只带业生同居净证位不退者，皆与补处俱，亦皆一生必补佛位。 夫上善一处，是生同居，即已横生上三土，一生补佛。 是位不退，即已圆证三不退。 如斯力用，乃千经万论所未曾有。 较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐，生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣。 宗教之士，如何勿思。 第五教相。 此大乘菩萨藏摄。 又是无问自说，彻底大慈之所加持，能令末法多障有情，依斯径登不退。 故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。 阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。 华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。 欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。 入文分三：初序分、二正宗分、三流通分。 此三名初善、中善、后善。 序如首，五官具存。 正宗如身，脏腑无阙。 流通如手足，运行不滞。 故智者释《法华》，初一品皆为序，后十一品半皆为流通。 又一时迹本二门，各分三段。 则法师等五品，皆为迹门流通。 盖序必提一经之纲，流通则法施不壅，关系非小。 后人不达，见经文稍涉义理，便判入正宗。 致序及流通，仅存故套。 安所称初语亦善，后语亦善也哉。 关于阿弥陀经要解的相关介绍，相信通过上面的介绍，我们对这个问题有了一定的了解。 我们在修行阿弥陀经的时候，不仅要了解阿弥陀经要解，还需要知道阿弥陀经的注意事项，可以说能够对我们的修行也是有非常大的帮助。 发布时间：2024-04-05 09:28:12 来源：吃好素 链接：https://www.chihaosu.com/html/1031.html