标题：黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷10 内容： 黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷10德风华雨第二十圆明具德之风，故曰德风。 妙华飘聚如雨，故曰华雨。 彼佛国土风花、香光咸作佛事，自然增上，不可思议。 其佛国土，每于食时，自然德风徐起，吹诸罗网，及众宝树，出微妙音，演说苦、空、无常、无我诸波罗密。 流布万种温雅德香。 其有闻者，尘劳垢习，自然不起。 风触其身，安和调适，犹如比丘得灭尽定。 本品显极乐世界，德风华雨之功德庄严。 上段明风，次段显雨。 ‘德风’（见《魏译》之高丽藏本。 常见之龙藏本，作‘得风’。 德者得也，其义实同。）《吴译》曰：‘亦非世间之风。 亦非天上之风。 都八方上下，众风中精。 自然合会化生耳。 不寒不热，常和调中适。 甚清凉好无比也。 ’至于‘众风中精’者，正如《首楞严经》中‘如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界’盖为性德之真风，故称为风中之精也。 又《观经》曰：‘八种清风，从光明出。 ’《吴译》中八方甚清之风，与《观经》中八种清风。 所指应同。 总之，彼国清风，乃‘众风中精’，‘从光明出’。 故曰德风也。 如是德风，‘自然’，‘徐起’。 《会疏》云：‘徐起，不迟不驶，适得其中。 愿力灵籁，性不造作，故云自然。 ’（籁者，指一切孔窍机括之类。 又《中华大辞典》曰：‘《庄子齐物论》：人籁则比竹，地籁则众窍，天籁则人心自动，是已。 ’故知‘愿力灵籁’者，正表弥陀本愿心力之自然功用。）以下分显风德。 首明风鼓妙声。 德风徐动，宝树宝网，演出苦、空、无常、无我、波罗蜜等等微妙法音。 ‘苦、空、无常、无我’是四谛法中，苦谛之四相。 新译为：非常、苦、空、非我。 《俱舍论廿六》云：‘待缘故非常。 逼迫性故苦，违我所见故空。 违我见故非我。 ’又逼恼名苦。 苦法迁流，名为无常。 又男女一异等相，皆是虚妄不实，故曰空。 综上诸解。 则逼恼是苦。 苦法迁流待缘而现，故非常。 见有男女一异诸相，而实无有，违我所见，故曰空。 既然违我所见，当然非我所主宰也。 故曰无我。 ‘波罗蜜’，见前注。 极乐国土，水声风声，皆演妙法。 《往生论》偈云：‘梵声悟深远。 微妙闻十方。 ’《论注》释微妙曰：‘出有而有曰微。 ’出有者，出三有也。 《论注》又曰：‘无欲故，非欲界也。 地居故，非色界也。 有色故，非无色界。 ’净土非三界所摄，出于三有，故曰出有。 而有者，谓净土之有，依一乘愿海而有。 离二边，超四句，出有而有故曰‘微’。 又云‘名能开悟曰妙’。 名者，五法之一，一切事物有名有相，耳可闻谓之名。 眼可见谓之相。 闻物体之名，便心浮现其相。 宝树说法，不离名句，以名能令人开悟，故称为‘妙’。 如是微妙法音，故使闻者，能悟深远。 又下显风送妙香。 ‘温雅德香’。 ‘温’者和也，善也，良也。 ‘雅’者，正也。 ‘德香’者，香具万德也。 《会疏》曰：‘温谓温和，雅谓雅正。 香气适人为温，简爱染香为雅（使人离爱染之香为雅）。 ’又以香具万德，故能使闻者‘尘劳垢习，自然不起’。 ‘尘劳’，烦恼之异名，详见前注。 ‘垢习’，烦恼之习气。 ‘垢’乃烦恼之污秽。 ‘习’者，习性。 尘劳垢习，污染心性，驱彼众生。 今为德香所薰，于是自然不起。 此又是以香为佛事也。 三明风之妙触。 德风触体，自然安乐和谐，调心适意。 故曰‘安和调适’。 其乐譬如比丘得灭尽定。 ‘灭尽定’，又名灭尽三昧。 乃灭尽六识心心所之禅定。 不还果以上之圣者，入于此定；此亦‘乐如漏尽愿’所摄。 下文风吹花聚，而显妙色。 飞花如雨，故称花雨。 下明花雨功德。 复吹七宝林树，飘华成聚。 种种色光，遍满佛土。 随色次第，而不杂乱。 柔软光洁，如兜罗绵。 足履其上，没深四指。 随足举已，还复如初。 过食时后，其华自没。 大地清净，更雨新华。 随其时节，还复周遍。 与前无异，如是六反。 彼国德风有诸妙用：首曰吹物出音，演说妙法；次曰随风散香，闻者清净；三曰德风触身，乐同灭尽；四曰随风送花，遍满国土。 风吹宝树，依花色光，自然会聚。 青黄赤白，遍满其国。 故经云：‘飘华成聚，种种色光，遍满佛土；随色次第，而不杂乱。 ’又《吴译》曰：‘吹七宝树皆作五音声。 以七宝树华悉覆其国中，皆散佛及诸菩萨、阿罗汉上。 ’树华因风从空散扬，供养圣众如天雨华，遍布佛土。 《往生论》谓宝华布地，有二殊胜：一为妙色殊胜，飘华有序，依色成聚。 青黄赤白，皆随其类。 故曰‘随色次第，而不杂乱。 ’宝花布地，如图如锦。 ‘种种色光，遍满佛土’。 是为色妙也。 二者妙触殊胜。 经云‘柔软光洁’。 ‘光’者，指上述之色光无量，‘洁’者，指花质洁净；‘柔软’者指妙触。 ‘兜罗绵’梵语，道宣律师曰：‘草木花絮也。 蒲台花、柳花、白杨花、白叠花等絮是也。 取细软义。 ’‘履’者，蹈也。 ‘没’者，下沉。 足蹈花上，其触柔软，如蹈兜罗绵。 足入花中，下深四指。 举足出花，花即平整如初。 故曰：‘随足举已，还复如初。 ’下明六反雨花，亦即《阿弥陀经》‘昼夜六时雨天曼陀罗华’之义。 六时者，晨朝、日中、日没、初夜、中夜与后夜也。 晨朝雨花，‘过食时后其花自没，大地清净，更雨新华’。 ‘食时’者，正食之时，即日中之午时。 《沙弥十戒仪则经》曰：‘若受斋食时不得过中午。 ’是表晨朝所散之花，当日过中，则于地上自然化去，大地清净如初。 于是空中更雨新花。 如是随此六时，花降花化，循还往复，故云‘随其时节，还复周遍’。 ‘还复’者，循还与反复也。 ‘周遍’者，遍满其国也。 ‘与前无异，如是六反’。 六反者，六度也，即小本之六时雨花。 至于极乐国土而言昼夜者，只是顺此方之习俗。 如《要解》云：‘彼土依正，各有光明，不假日月，安分昼夜。 且顺此方，假说分际耳。 ’又《疏钞》曰：‘彼土既无须弥，又无日月。 常明不昏，昼夜无辨。 唯以华开鸟鸣而为昼，华合鸟栖而为夜也。 ’又慈恩《弥陀通赞》曰：‘华开金沼，化生（指莲池化生之人）为天曙之情。 鸟宿琼林，菩萨作时昏之想。 ’诸说皆同旨。 又《圆中钞》更进一解曰：‘以花开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜，窃恐犹是凡圣同居净土气分，与秽土将忘未忘之间。 以众生生者，多带业往生故。 若上之三土，则无此相也。 ’谢谢来访！ 欢迎经常来上品莲生的空间访问交流请在谷歌或百度中搜索“上品莲生的空间”，即可进入本空间。 点击（上品莲生的空间 )即可进入 发布时间：2024-03-02 10:17:58 来源：吃好素 链接：https://www.chihaosu.com/html/15.html