标题：圣一法师讲经地藏经 内容： 地藏经十三品，第一天宫神通品，第二分身集会品。 十地菩萨破无明证法身，即能分身——将一身分为无量身，上供诸佛，下化众生。 法身如天上月，分身如水中月，所谓“千江有水千江月，万里无云万里天”;上句譬分身，下句喻法身。 法身，破无明方显，如天无云;分身，有机始现，如水现月。 诸佛亦有分身，法华经见宝塔品，释迦牟尼佛在灵山讲法华经，多宝佛塔涌现其前赞叹“善哉”。 大乐说菩萨白佛言：“世尊，我等欲见多宝佛身。 ”世尊曰：“多宝有宿愿，欲开塔见其身者，彼佛分身诸佛，尽还集一处，然后我身乃出现耳。 ”即时世尊放白毫光，照十方无量世界，无量诸佛皆来集娑婆。 娑婆以佛神力，变为净土。 宝塔户开，大众皆见古佛多宝，在宝塔内，生师子座，全身不散，此是释迦分身。 请看法华经，便知其详。 修行见法身，就能分身。 如中国志公禅师，狱中有志公，街上又见，到处见有志公，此是分身。 昔日文殊师利，三处过夏，迦叶欲摈，即见无量文殊。 世尊曰：“汝欲摈那个文殊? ”过去有一位老菩萨，十个徒弟，请到其净室过年。 果然十个徒弟皆说：“师父在我净室过年。 ”分身与化身不同，化身是随类化现，如观世音菩萨三十二应身，应以何身得度者，即现何身而为说法，是名应化身;分身是分无量身，皆同一形。 地藏是十地菩萨;初地破一分无明，证一分法身时，即能分身，何况十地，破十分无明，满证法身，分身就多了。 地藏发愿度苦众生，地狱众生最苦，所以地藏分无量身到无量世界、无量地狱中救苦。 今日世尊在天宫放光明云，地藏会意，无量分身地藏来集天宫，听佛临终付嘱，故名分身集会品。 尔时百千万亿。 不可思。 不可议。 不可量。 不可说。 无量阿僧祇世界。 所有地狱处。 分身地藏菩萨。 俱来集在忉利天宫。 此乃分身地藏集会天宫之文。 地藏发愿度苦众生，地狱最苦，所以地藏分身到无量世界、无量地狱之中，教化罪苦众生。 每日三时说法，障轻者一闻法化，便离地府;业重者，虽不解法，日日听闻，内薰为种耳。 因此如来出世，亦无暇来见佛，今日如来临终放光，地藏知佛住世不久，若此次不来，则无缘见佛了。 心地观经云：“以身常处于地狱，非不亲近大慈尊，以身常处于轮回，非不亲闻微妙法。 ”这两句话，说地藏度众生苦，无暇来见佛闻法啊! 现在无量地狱中，分身地藏，皆来集会天宫，到底有多少地藏呢? 文中说百千万亿、不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇，这么多。 梵语阿僧祇，此云“无央数”。 无量个阿僧祇，不可说算，这多无量;不可度量，这多不可说;不可用口议，这多不可量;不可用心思，这多不可议。 数目太多了! 因为地藏法身，遍满虚空，有机即现，奚能说其数目哉! 因为法身无为，不堕诸数，故不可说。 可说是世间法，佛法不可说，超过数量啊! 以如来神力故。 各以方面。 与诸得解脱。 从业道出者。 亦各有千万亿那由他数。 共持香华。 来供养佛。 彼诸同来等辈。 皆因地藏菩萨教化。 永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 此文乃地藏带领地府所化的众生同来见佛。 地藏菩萨，在幽冥界度众生，到底度得度不得呢? 因为众生入地狱，佛性亦入;众生受苦，佛性不受苦，因佛性不作罪故。 然佛性不舍众生，而陪众生入地狱，众生造罪受苦时，佛性不受苦。 因此，地狱众生，皆有佛性。 众生既有佛性，日日三时闻地藏说法，闻得多，内薰为种;种子起现行，众生即时觉悟自己的佛性——未曾造罪、清清净净。 见佛性而发菩提心，归依地藏，忏悔前非，解脱业道，故云‘从业道出者’。 焰口有云：“无量诸圣贤，及诸业道官。 ”业道官，现鬼王身在地府行菩萨道。 地藏在地狱教化众生发菩提心，有些仍旧在地府修菩萨行，从来未曾见佛。 今天与地藏同来，各有千万亿那由他数(那由他，此云百亿)，各各持水陆、草木之香花，用表敬心，来供养佛。 同来等辈，皆因地藏教化，不但见佛性，发菩提心，而且又从性起修，行菩萨行，权现鬼王身，利益受苦众生，成就自利利他两种功德。 功德返薰菩提心，则念念流入萨婆若海，成就三不退。 第一“位”不退，发菩提心是也。 第二“行”不退，以鬼王身度生是也。 第三“念”不退，自利利他功德，返薰真如，念念流入毗卢性海是也。 具此三不退，则不退转于阿耨多罗三藐三菩提矣。 梵语‘阿耨多罗’此翻无上;‘三藐’此翻正等;‘三菩提’此翻正觉。 欲求无上之佛果，须修正等正觉之佛因，因果合称，故名阿耨菩提。 正觉者，觉一切法无性，破我执也;正等者，法法平等，周遍法界，圆融无碍，离诸法相，破法执也。 既能觉法无我，又能法法平等，则无上佛果可期，故云‘无上正等正觉’。 是诸众等。 久远劫来。 流浪生死。 六道受苦。 暂无休息。 以地藏菩萨广大慈悲。 深誓愿故。 各获果证。 既至忉利。 心怀踊跃。 瞻仰如来。 目不暂舍。 此乃苦众离苦观佛之文。 众生无始劫来，流落生死，不能自拔，受苦无量，若非佛法来救，永无出头之期。 迷真起妄，不见其始，故云‘久远劫来’。 执妄为真，流落生死;死而复生，生而复死，生死死生，无有了期;如旋火轮，俄而为人、俄而生天、俄而作鬼、俄而作畜，六道轮回，受无量苦。 涅槃经云：“我昔与汝等，不见四真谛，是故久流转，生死大苦海。 ”此一首偈，说不见四谛之理，则久远流转生死大苦海，不能自出。 何谓苦? 一身苦——老、病、死。 二心苦——贪、嗔、痴。 三后苦——地狱、鬼、畜。 迷妄众生，于此三苦中，求暂休息，胡可得耶? 故云‘暂无休息’。 幸遇到大慈大悲，深弘誓愿的地藏菩萨，方便教化，返迷成悟，各各证果。 有的证阿罗汉果、初果、二果、三果;有的证初地、二地、三、四、五地。 既离生死，又证圣果，今日各与地藏同到忉利，能不心喜踊跃礼拜如来光明德相! 景慕之情目不暂舍耳。 尔时世尊。 舒金色臂。 摩百千万亿不可思。 不可议。 不可量。 不可说。 无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。 而作是言。 吾于五浊恶世。 教化如是刚强众生。 令心调伏。 舍邪归正。 十有一二。 尚恶习在。 此乃世尊安慰地藏度生劳苦之文。 地藏菩萨日日三时在地狱教化众生，无暇来见世尊，今因如来将灭，赶来觐佛，所以世尊非常赞许。 即时以一母陀罗臂、兜罗绵手摩无量分身地藏之顶，而慰劳之。 赞地藏菩萨不辞劳苦，念念在幽冥界救度众苦，而释迦如来亦无量劫来在娑婆世界成等正觉。 梵网经云：“吾今来此世界八千返，为此娑婆世界坐金刚华光王座。 ”如来在五浊恶世，教化刚强罪苦众生，说刚强苦切之语，令其心调和善顺，降伏烦恼，舍外道邪见，而入佛法无我正见，悟真谛理，了生死、入涅槃，有缘的众生，十分度了八九，尚有一二宿业、习气重。 是以此次成佛分千百亿身，对机设教说种种方便，引归佛道。 释迦心事唯有对地藏说，因释迦与地藏皆是发愿度苦恼众生，所谓“同气相求，同声相应”。 释迦灭度唯有将极苦众生付嘱地藏去度。 故见面摩顶，先安慰之。 吾亦分身千百亿。 广设方便。 或有利根。 闻即信受。 或有善果。 勤劝成就。 或有暗钝。 久化方归。 或有业重。 不生敬仰。 如是等辈众生。 各各差别。 分身度脱。 此乃众生根机差别之文。 众生机宜，各各不同，有的离欲祛聪，根性最利，一闻即悟，信受佛法。 如舍利弗，从马胜比丘闻佛偈，曰：“诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。 ”舍利弗一闻，便证初果。 目犍连再闻，亦证初果，此皆根利之机。 又黑氏梵志，手执合欢梧桐花来供养佛。 世尊曰：“放下著。 ”梵志放下左手之花。 世尊又曰：“放下著。 ”梵志又放下右手之花。 世尊又曰：“放下著。 ”梵志即问：“今我两手俱空，还教放下个什么? ”佛言：“我教你外放下六尘;内放下六根;中放下六识。 ”梵志依教，即时证无生法忍，也是利根之人。 再有一日，外道来见佛曰：“不问有句，不问无句，请世尊道。 ”佛默然。 良久，外道即悟，作礼而去。 阿难问外道得个什么道理作礼而去? 世尊曰：“譬如良马见鞭影，即入正道。 ”此等皆利根。 ‘或有善果，勤劝成就’。 犹如艳喜难陀，过去以青黛涂辟支佛像，感得九十亿劫，人间天上享乐。 世尊欲度之，引其上天堂，即贪天女之美;又带游地狱，睹油镬。 鬼王曰：“佛弟难陀，持戒生天，天福享尽，入地狱来，我以此油镬炸之。 ”难陀怖畏，求佛哀救。 世尊曰：“莫贪五欲，勤修戒、定、慧，证涅槃时，则地狱与汝无份矣! ”难陀惧地狱苦，勇猛精进，不久证阿罗汉果。 又阿罗律尊者，被佛呵斥，精进七日，发半头天眼，证四果。 此皆善果之人，勤劝激励，方能成就。 ‘或有暗钝，久化方归’。 如莎伽陀尊者，性愚鲁，五百罗汉，教持半句偈曰：“守口摄意身莫犯，如是行者得度世。 ”一百日，得前忘后，得后忘前。 后来佛教执持扫帚，扫地除尘，三年才证阿罗汉果，此乃久化方归。 暗钝之机，一定要勤，勤能补拙;佛在世时尚然，何况灭后! 末法之世，多是钝机，应该勤苦，长远用功，方有希望。 发布时间：2024-05-07 09:26:23 来源：吃好素 链接：https://www.chihaosu.com/html/2018.html