标题：第三卷 第六章 十八界更虚妄 内容： 第三卷 第六章 十八界更虚妄（中）《大佛顶首楞严经》原文：阿难又汝所明。 鼻香为缘生于鼻识。 此识为复因鼻所生以鼻为界。 因香所生以香为界。 阿难若因鼻生。 则汝心中以何为鼻。 为取肉形双爪之相。 为取嗅知动摇之性。 若取肉形。 肉质乃身身知即触。 名身非鼻名触即尘。 鼻尚无名云何立界。 若取嗅知。 又汝心中以何为知。 以肉为知。 则肉之知元触非鼻。 以空为知。 空则自知肉应非觉。 如是则应虚空是汝。 汝身非知。 今日阿难应无所在。 以香为知。 知自属香何预于汝。 若香臭气必生汝鼻。 则彼香臭二种流气。 不生伊兰及栴檀木。 二物不来汝自嗅鼻为香为臭。 臭则非香香应非臭。 若香臭二俱能闻者。 则汝一人应有两鼻。 对我问道有二阿难谁为汝体。 若鼻是一香臭无二。 臭既为香香复成臭。 二性不有界从谁立。 若因香生识因香有。 如眼有见不能观眼。 因香有故应不知香。 知则非生不知非识。 香非知有香界不成。 识不知香。 因界则非从香建立。 既无中间不成内外。 彼诸闻性毕竟虚妄。 是故当知鼻香为缘生鼻识界三处都无。 则鼻与香及香界三。 本非因缘非自然性。 阿难又汝所明。 舌味为缘生于舌识。 此识为复因舌所生以舌为界。 因味所生以味为界。 阿难若因舌生。 则诸世间甘蔗乌梅黄连石盐。 细辛姜桂都无有味。 汝自尝舌为甜为苦。 若舌性苦谁来尝舌。 舌不自尝孰为知觉。 舌性非苦味自不生云何立界。 若因味生识自为味。 同于舌根应不自尝。 云何识知是味非味。 又一切味非一物生。 味既多生识应多体。 识体若一体必味生。 咸淡甘辛和合俱生。 诸变异相同为一味应无分别。 分别既无则不名识。 云何复名舌味识界。 不应虚空生汝心识。 舌味和合即于是中。 元无自性云何界生。 是故当知舌味为缘生舌识界三处都无。 则舌与味及舌界三。 本非因缘非自然性。 佛说：“阿难，你也清清楚楚地知道，鼻子和香味作为缘起条件，出生了鼻识。 那么，这个鼻识到底是从鼻子出生，以鼻根为界呢？ 还是从香味出生，以香味作为范围界定呢？ 如果说，这个鼻识是因为鼻子而出生的，那么在你的概念中，到底什么才算是你的鼻子呢？ 是这个肌肉、皮肤、软骨等形成的中隆双孔好像爪子一样的这个东西？ 还是真正能够对各种香臭气味进行分辨判断的这个能力作用？ 如果说鼻子就是这个肉体结构的话，这个肉体结构本身就是身体的构成部分，而有关身体的知觉，应当是称作触觉的，那么这个结构就应当叫做身体，而不应当叫做鼻子了；如果把它的知觉性，也叫做触觉的话，那么这个结构就又成了外尘了，就连鼻子的名字都没有办法成立，更何谈建立起鼻识界呢！ 因此说，从鼻子的肉体结构出生了鼻识的说法，并不正确。 ”“如果说鼻子就是那个能够分辨香臭气味的作用，那么在你的心中，又是以什么来明白这个香臭气味的分辨结果呢？ 如果说是以肉体来明白的话，肉体本身的这种知觉，还是归属于触觉的，并不能说是鼻子的知觉；如果说是以虚空来明白的话，虚空自己能够知道自己，这个肉体形成的自己就不应该有知觉产生了，这岂不是说虚空就成了你自己了吗？ 又因为虚空本身不可能有知觉，也不可能有方所，那是不是说你阿难也没有了知觉，也没有了存在的地方和场所了吗？ 因此说，从那个能够分辨香臭气味的作用而形成的鼻子，出生了鼻识的说法，也不正确。 ”“那是不是香气本身就具有分辨香臭的作用呢？ 那也就是说香气也有知觉，而这个知觉是属于外来的香气的，和你阿难又有什么关系呢？ 如果说这个香臭的气味，本身就是来自于鼻子的话，因为这两种或香或臭的气味，来自于鼻子，不来自于檀香木和伊兰，也就是说，在没有檀香木和伊兰存在于你面前的时候，你也应当闻得到你鼻子所产生的香臭之气才对。 如果说在这种情况下，你的鼻子是臭味，那肯定不会同时产生香味；如果你的鼻子这个时候是香味，那肯定不会同时有臭味。 如果说你能够同时闻到香味和臭味，那岂不是你阿难有了两个鼻子？ 刚才一直向我提问佛法的人，也有两个，到底哪一个才是真正的阿难呢？ 因此，一个鼻子不可能同时产生香和臭两种气味。 如果说，只能闻到一种或者香，或者臭的气味的话，因为鼻子只有一个，那岂不是说香味和臭味也和合成了一个，香气成了臭气，臭气也成了香气，没有什么区别了？ 连香臭的区别都不能建立了，这个鼻识界又怎么会成立呢？ 因此说，香气不可能具有知觉作用。 也再次说明了从那个能够分辨香臭气味的作用而形成的鼻子，是不正确的说法。 ”“还有，如果说鼻识界是从香气建立的，那也就是说鼻识因为香气的存在而存在。 就好像我们曾经在前面所分析过的：如果说眼睛本身有能见的作用，那这个眼睛就不能看见眼睛自己了。 同样的道理，如果鼻识因为香气的存在而存在的话，那也就是说鼻子本身是不能分辨香气的，因为如果鼻子能够分辨香气的话，又怎么说是鼻识从香气出生的呢？ 可是如果连鼻子都不能分辨香气的话，又怎么可以被称作鼻识呢？ 再加上外界的香气，本身并不是因为鼻识的存在而存在的，因此鼻识界又怎么才能建立呢？ 可是因为鼻识也不能分辨香气，所以说，鼻识界并不是从香气建立起来的。 ”“因此说，鼻、识、香三者，并没有办法区分出来中间内外，而这个鼻识界能够对香臭气味进行分辨的这个作用，也就成了虚妄不实的了。 ”“经过这样的分析，我们就可以清楚地知道，所谓的‘以鼻子和香气作为缘起条件，从而产生了鼻识界’这样的说法，并不成立，因为这三者根本都没有真实存在的地方和场所。 也就是说，鼻子、香气、鼻识界，这三者，既不能说是因缘所生，也不能说是自然而生。 ”佛接着开始对舌味进行分析，佛说：“阿难，就像你所明白的那样，认为以舌头和各种滋味作为缘起条件，从而能够出生舌识界。 那么在你看来，这个舌识界，到底是从舌头上产生，以舌头作为范围界定的呢？ 还是从滋味所生，以滋味作为范围界定的呢？ 如果说这个舌识是来自于舌头的话，那么这个世界上甘蔗的甜味、乌梅的酸味、黄连的苦味、食盐的咸味，以及细辛、姜桂等全部都应该没有任何味道才对。 这又怎么可能呢！ 再者说，你自己感觉一下自己的舌头，是甜味还是苦味？ 如果你认为舌头是苦味的话，那又是谁在分辨舌头的这个苦味的呢？ 舌头自己都不能知道自己的滋味，又怎么能够称得上有对味觉的分辨能力，对味觉的知觉能力呢？ 如果说舌头本身不是苦味，那也就是说舌头本身不能产生什么味道，那又怎么去建立舌识的范围界定呢？ 因此说，舌识因为舌头而建立的说法，并不正确。 ”“那么，舌识是从滋味建立起来的吗？ 如果是的话，那么舌识也就成为一种味道了，就好像舌头不能品尝自己的味道一样，成为了味道的舌识，自然也不能品尝滋味的味道了，那又怎么说这个舌识能够分辨各种滋味呢？ 再者说，各种各样的滋味，自然不是从一个食物中产生的，既然存在着各种各样很多种的滋味，那岂不是说舌识也要有很多个了？ 因为如果只有一个舌识的话，因为这个舌识和滋味是一体的，那就会导致咸味、淡味、甜味、辛辣味道等，全部都和合成了一个，所有那些不一样的味道，全部都成了一个味道，应当是区分不出来的了，既然连各种味道都不能区分，又怎么称的上是能够分辨各种滋味的舌识呢？ 又怎么能够建立起来这个舌识界呢？ 因此说，从滋味出生舌识界的说法，也不正确。 ”“而且，舌识也不可能从虚空中产生，更不可能从舌头和滋味的和合中产生，因为舌头和滋味本身，就没有真实存在的自性，因此也就不可能建立起来一个范围界定了，也就不可能建立舌识界了。 ”“经过上面的分析，我们就可以清楚地知道，所谓的‘以舌头和滋味为缘起条件，从而出生舌识界’的说法，并不正确，因为这三者，全部都没有真实存在的地方和场所。 也就是说，舌头、滋味和舌识界，这三者，都是虚妄的幻相，既不能说是因缘所生，也不能说是自然而生。 ” 发布时间：2024-05-21 10:01:43 来源：吃好素 链接：https://www.chihaosu.com/html/2462.html