标题：什么是宗喀巴？

内容：
（1417～1478）西藏名Tson%-kha-pa。

法名罗卜藏札克巴、罗桑札巴（藏Lozan-tak-pa）。

十四、五世纪西藏佛教改革者，亦为喇嘛教黄帽派开祖。

青海西宁宗喀地方人，原名贤慧称吉祥，‘宗喀巴’乃后人对师之尊崇，遂以其出生地为名。

三岁时，法王噶玛巴游戏金刚由西藏至内地，见师器宇不凡，即授师近事戒，赐号庆喜藏。

七岁，依敦珠仁钦受沙弥戒。

于札什伦布（日喀则）萨迦寺，修学莲华部法，尽得其奥义。

复入雪山，苦行数年，藏人尊为甲勒瓦。

又修学迦当派（藏Bkah!

-gdam-pa）等诸教义，并至各地游学。

其时，固有之萨迦派（藏Sa-skya-pa）已堕落为红帽派之咒法邪教，宗喀巴大感激愤，发愿改革。

三十六岁，提倡严守独身主义之戒律佛教，创立兜率教派（藏Dgah!

-ldan），后改称额尔德派（藏Dge-lugs-pa），意即‘德行派’。

时人慨叹红帽派之颓败，遂转而欢迎宗喀巴之教团。

然亦因而受到各方压迫，遂隐遁山林。

宗喀巴提倡般若中观与秘密金刚乘之融合说，其教理吸收自阿提沙以来之迦当派，而采用原始佛教之乞食方式、座具、服装、戒律，并戴黄帽以别于棒教之黑帽（藏shwa-nag）与本来之红帽（藏shwa-dwar），故其派系称黄帽派（藏Shwa-ser）、黄衣派。

其戒律、德行遍及西藏全土，势力亦逐渐传播，而成为后世达赖、班禅喇嘛之源流。

宗喀巴曾于拉萨近郊创建甘丹寺，为黄帽派之本山。

继令弟子于拉萨附近建色拉寺、别蚌寺，于此分扬法化，不数年间，尽夺红衣喇嘛说法之席。

信徒皆视师为阿弥陀佛或文殊菩萨之化身，而益加尊崇。

一般亦普遍尊之为‘第二能仁’。

师于明永乐十五年示寂，世寿六十三。

门人以其入寂之十月二十五日为宗教日，然师之确实生殁年，各家说法不一。

或谓：(一)一三五五年生，一四一七年殁。

(二)一三五七年生，一四一九年殁。

重要弟子有：达尔麻仁钦（藏Dar-marin-chen,1364～1432）、根敦珠巴（藏Dge-h!

dun-grub-pa,1390～1475）、凯珠（藏Mkhas-grub-rje,1385～1438）、释迦智（藏S/akyayes/es,1354～1435）等。

其中，根敦珠巴、凯珠二人得传宗喀巴之大法，分别开展为达赖喇嘛、班禅喇嘛之传承系统；达赖与班禅，世世转生为法王，度化众生。

师之著作极多，有大小二百余种，包括显密二教之诸注释书、礼赞文、祈祷文、教导书、书翰、觉书、秘密仪轨、成就法等。

总编成宗喀巴全书（藏Gsun%sh!

bum），其中最重要者为概说显教甚深观派（藏Zab-molta-ba）与广大行派（藏Rgya-chenspyod-pa）等教义之菩提道次第论（藏Byan-chub-lam-rim），及概说密教加持祈祷派（藏N~ams-lenbyin-rlabs）教义之秘密道次第论（藏Sn%ag-rim，又称密宗道次论），此二书乃宗喀巴为阐明显密两宗之修行次第，及强调不分显密均须恪守戒律之重要主张而撰者。

二书皆有广略二本。

菩提道次第广论已由近人法尊译为中文（新文丰影印本），略论亦由大勇译出大部分，而由法尊补足（台湾印经处影印本）。

综观之，师之思想具有连结印度末期大乘佛教与西藏佛教之关键价值。

其弟子凯珠撰有宗喀巴传（藏Tson%-kha-pah!

i-rnam-thar）。

中文本有法尊所译之宗喀巴大师传（佛教出版社影印本），及修慧所编之宗喀巴大师应化因缘集（佛教出版社）。

师所传黄衣派之教旨，实依龙猛所传阿弥陀如来之莲华部法，皆崇奉本尊部母明妃部护等，与红衣派无异，修验法亦与红衣派相同。

唯因矫正红衣派之故，更趋注重‘甘珠尔’，故严持戒律，清净德行，以真实成就莲华部之净洁光明为本旨，其教规则以护持菩提心为主。

又黄衣派中亦有二大派，而二派皆尊尚德行戒律，真实修验，其理趣形式皆无差别。

［西藏佛教略史（李翌灼）、喇嘛教教理概说（寺本婉雅，大谷学报第十一之三）、西藏佛教研究（长尾雅人）、A.

Csoma:GrammaroftheTbeitanLanguage;E.

Schlagintweit:TheBuddhisminTibet;L.

A.

Waddell:TheBuddhismofTibet;SaratCandraDas:TibetanEnglishDictionary;W.

J.

G.

VanMeurs：TibetanTemplePaintings］（参阅‘甚深观’3889）[丁福保佛学大词典]

发布时间：2025-10-27 09:29:35
来源：吃好素
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