标题：庞蕴居士一家人 内容： 庞蕴居士一家人作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。 遵元音老人嘱咐，2000年后，随缘传授心中心法，及其他方便法门。 若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打开本来，见到本性。 有缘行者，莫失良机。 庞蕴，字道玄，唐衡阳郡（今湖南省衡阳市）人，中唐时代的禅门居士，人称庞居士。 庞居士一家四口人，庞公，庞婆，还有一双儿女，皆是彻悟大道的人。 有关庞居士及家人的禅门公案，时常见于禅门灯录中。 庞居士有近二百首偈语流传于世，殷殷指示学人回归之路。 庞居士，属于六祖惠能下三世，是石头希迁与马祖道一的弟子。 庞居士育有一男一女，男也未娶，女也未嫁。 庞居士有一首偈，描述一家人的生活，曰：“有男不婚，有女不嫁。 大家团圝头，共说无生话。 ”[1]有夫有妻，有儿有女，怎么是“大家团圝头，共说无生话”呢？ 诸法空相，有甚实际？ 既无实际，假名为无。 假名为无，不废妙用。 夫妻儿女，家庭生活，就是“无”的生活，也名“妙”的生活。 这个“无”，不是死寂顽空的“无”，而是空有不二的“无”。 庞居士初参石头希迁，问曰：“不与万法为侣者是什么人？ ”石头希迁以手掩庞居士口。 于此当下，庞居士有省。 一日，石头希迁要考考庞居士，看他悟到了个什么。 问道：“自从你见到老僧，日常生活中的事，你作何见解？ ”庞居士曰：“日用事无别，惟吾自偶谐。 头头非取舍，处处没张乖。 朱紫谁为号，丘山绝点埃。 神通并妙用，运水及搬柴。 ”[2]（庞居士）后参马祖，问曰：“不与万法为侣者是什么人？ ”祖（马祖）曰：“待汝一口吸尽西江水即向汝道。 ”士于言下，顿领玄旨。 [3]马祖云“待汝一口吸尽西江水即向汝道”。 试问，马祖能否一口吸尽西江水？ 释迦佛能否一口吸尽西江水？ 若把两片皮当作口，莫说一口吸不尽，即使千口万口、撑破肚皮也是吸不尽的。 可是，马祖吸得尽，诸佛祖师，历代圣贤，皆吸得尽，即使凡夫，也是吸得尽的，只是他不知自己的那一口。 如何是那一口？ 只是这个遍含万相的妙明真心。 举目望天，则天在心中。 附身见地，则地在心中。 天地尚在心中，这西江水，岂在心外？ 庞居士辞别药山。 药山禅师令十禅客相送。 正下着大雪，庞居士云：“好雪片片，不落别处。 ”送别的禅客，只知雪从天降，落在地上，而不知天地万物，尽在心中，是故问道：“好雪片片，落在什么处？ ”庞居士与之一掌。 一掌之下，万念脱落，正于此时，是个什么？ 禅客曰：“也不得草草。 ”庞居士曰：“恁么称禅客，阎罗老子不会放过你的。 ”禅客曰：“居士作么生？ ”庞居士又打一掌，曰：“眼见如盲，口说如哑。 ”[4]好雪片片，落在何处？ 若言落在心里，则当下吃棒。 若言落在心外，则自领三十棒去。 若无言说，则是鬼家活计。 还是孔夫子那句话说得好，“知之为知之，不知为不知，是知（智）也。 ”切莫辜负了这“好雪片片”，切莫辜负了这山色溪声，切莫辜负了这车水马龙，这都是诸人自己的变化所作。 如何是自己？ 这一问，只向自己问，一问问到底，若也不透，决不罢休。 如此而问，如此而究，直趣圣贤文化的根本。 佛法的根本大事，只是要人识得自家的良知心体，只是要人识得自家的妙明真心。 这个良知心体，空而不空，遍含万有，所谓“能生万法”。 这个妙明真心，有而不实，一物亦无，所谓“诸法空相”。 若也不识自家的良知心体，若也不识自家的妙明真心，说有，说无，说非有，说非无，乃至说非非有，非非无，皆属戏论。 见到这个妙明真心否？ 见到什么程度？ 只须看看诸佛祖师、历代先圣的经典，是否如观自己掌中物？ 若能如观自己掌中物，则说与不说，悉皆如是。 若也不识自家妙明真心，即使读诵经书，一字不漏，也是依文解义，颠倒妄想。 何以故？ 经书本不歪，读者自生斜。 一天，丹霞禅师来访，庞居士的女儿灵照居士正在洗菜。 丹霞禅师问灵照居士：“庞居士在么？ ”灵照放下菜篮，叉手而立。 谁是庞居士？ 灵照又是谁？ 三世诸佛，自他不二。 只是这个“放下菜篮”的，只是这个“叉手而立”的。 这个灵照万相的是谁？ 这个灵照万相的，即是三世诸佛，历代祖师。 这个灵照万相的，即是居士真身，即是诸佛真身。 要见诸佛真身么？ 天上的星星告诉你，树上的鲜花告诉你，“放下菜篮，叉手而立”的动作告诉你，山河大地广长舌，时时刻刻向人道，这闻声的是，这见色的是，三世诸佛，历代祖师，只是这个见色闻声的。 庞居士只是这个。 灵照“放下菜篮，叉手而立”。 丹霞再问：“居士在么？ ”灵照提篮便行。 丹霞遂回。 [5]灵照去了么？ 丹霞回了么？ 若言有来去，则落生灭法，不是祖师意。 经云:“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。 ”[6]众生之真相，居士之实际，正是这“无所从来，亦无所去”的灵照妙体。 一日，庞居士到仰山禅师处。 庞居士问曰：“既然是仰山，为何不仰而却覆呢？ 仰山禅师听了，便竖起拂子。 面对仰山禅师的竖拂子，庞居士棉里藏针，设下陷阱，只说个“正是，正是”。 仰山禅师问：“这个是仰还是覆？ ”面对此问，若是个凡夫，便会向他拂子上着意，或说仰，或说覆，或说不仰不覆，则被仰山拂子埋没，不得自由。 庞居士是个过来人，不受其惑，打露柱一下，云：“虽然无人，也要露柱证明。 ”试问，露柱是如何证明的？ 一切万相，悉皆证明此事，又证明个什么？ 诸人还见么？ 仰山掷下拂子，与之印证曰：“若到诸方，一任举似。 ”[7]度化十方，意在这里。 “士一日庵中独坐，蓦地云：‘难！ 难！ 十石油麻树上摊。 ’庞婆接声云：‘易！ 易！ 百草头上祖师意。 ’灵照云：‘也不难，也不易，饥来吃饭困来睡。 ”[8]庞居士云：“难！ 难！ 十石油麻树上摊。 ”这个微妙的道，这个微妙的法，眼不能见，耳不能闻，意不能及，然而，这个妙道，却又明明是有。 明明是有，却又无法描述他，你说难不难。 释迦佛也感慨道：“止止不须说，我法妙难思。 ”[9]大道只在目前，迷人向外求玄，愈求而路愈远，愈觅而迷愈深，欲令悟得目前，实属太难太难。 这个现成事，你说难不难。 庞夫人听了庞居士的这句话，也有自己的感慨。 庞夫人道：“易！ 易！ 百草头上祖师意。 ”草，即杂草。 这里所说的草，是个比喻，比喻是非、纠结、烦恼。 百草头上，就是离开百草，就是不要着相。 不落百草，不着是非，即是祖师西来的意，没有什么难的。 如何是祖师西来的意？ 祖师，就是达摩祖师。 西来，就是从西方而来，就是从印度而来。 意，就是达摩祖师的用意。 达摩祖师，从西方来，他来干什么？ 祖师西来，意在使人，识得“本真的自己”。 佛法的修行，有什么难处？ 不落百草，离诸幻相。 如此修行，行到本真处，哪里有什么草？ 绝待一真处，光皎皎，赤裸裸，一念灵明，照彻大千。 这里，万物皆备，一物亦无。 一物亦物，万物皆备。 或问：如何是“一物亦物，万物皆备”？ 答曰：“通玄峰顶，不是人间。 心外无法，满目青山。 ”庞居士的女儿灵照居士，也很有感慨，她说道：“也不难，也不易，饥来吃饭困来眠。 ”大道只在当下，只是这六根门头的觉性灵光，吃饭穿衣，工作睡眠，皆是他的妙用，皆是他的光辉。 饥了吃饭，困了睡眠，这吃饭的是谁？ 这困眠的是谁？ 这见色的是谁？ 这闻声的是谁？ 正是诸人的本尊，正是诸人的本佛，正是诸人“本真的自己”。 这个“本真的自己”，有什么难？ 有什么易？ 可惜，众生着相，处处黏着，因此之故，脱相证真，十分困难，故庞居士云：“难！ 难！ 十担麻油树上摊。 ”若离妄想，则一切智，自然智，无师智，自然现前，又有什么难的？ 故庞夫人云“易！ 易！ 百草头上祖师意。 ”或难或易，此是两端，然而，佛法超然，不落两端，故庞居士的女儿云：“也不难，也不易，饥来吃饭困来眠。 ”“饥来吃饭困来眠”这句话，世人多有错会，以为饿了就吃，困了就睡，平平常常地生活，这便是佛法。 岂不知，这样的“饥来吃饭困来眠”，吃饭而着在吃饭上，睡眠而着在睡眠上，正是个颠倒妄想的人。 大珠和尚有问答云：有源律师来问：和尚修道还用功否？ 师（大珠慧海）曰：用功。 曰：如何用功？ 师曰：饥来吃饭，困来即眠。 曰：一切人总如是，同师用功否？ 师曰：不同。 曰：何故不同？ 师曰：他吃饭时不肯吃饭，百般须索，睡时不肯睡，百般计较，所以不同也。 律师杜口。 [10]“难！ 难！ 十石油麻树上摊”，“易！ 易！ 百草头上祖师意”，“也不难，也不易，饥来吃饭困来眠”。 这三位大居士所说，是同还是异？ 在俗情看来，一个说难，一个说易，截然相反，有很大的不同。 实际说来，说难说易，意在一处，有什么不同？ 就像指示月亮，有人用右手指，有人用左手指，所指示的那个月亮，有什么不同？ 更有庞女儿，却说“也不难，也不易，饥来吃饭困来眠”。 在俗情看来，这个“也不难，也不易”，是综合了难、易两种观点，是“中庸之道”，是“中和之道”，符合朱熹的“不偏不依”。 实际来说，朱熹的这种和稀泥的“不偏不倚”，哪里是什么“中庸之道”？ 哪里是什么“中和之道”，而是舍弃两端、执取中间的担板汉。 执取中间，未脱两端，则中间两端，皆成了缚人的枷锁。 在俗情看来，三位居士所说，各执己见，互不相同。 在真情看来，三位居士，角度不同，实际相同。 这真是“小人见其异，大人见其同”。 佛法大事，唯此一事，更无第二事，所谓“唯此一事实，余二则非真”，所谓“唯有一乘法，无二亦无三”。 此一事实，当下现成，见即当下见，不悟永乖疏。 试看庞居士自己是如何说的。 难复难，持心离欲贪涅槃，一向他方求净土，若论实行不相关，枉用工夫来去苦，毕竟到头空色还。 易复易，即此五阴成真智，十方世界一乘同，无相法身岂有二，若舍烦恼觅菩提，不知何方有佛地。 正中正，心王如如六根莹。 六尘空，六识净，六六三十六，同归大圆镜。 [11]居士将要圆寂，谓女灵照曰：视日早晚，日中告我。 灵照出户，回报曰：日已中，但有蝕。 居士出户，以观之。 灵照登上父座，合掌坐亡。 居士回，见女儿，已先自己而去，乃笑曰：我女机锋快捷。 于是推迟七日而圆寂。 州牧于頔，来看居士。 居士告知曰：但愿空诸所有，慎勿实诸所无。 好住，世间皆如影响。 言讫，安然而化。 于頔遣使，禀报庞婆。 庞婆曰：愚痴女，无智汉，不报而去。 庞婆前往，告知其子，见儿子正在锄地，庞婆告曰：你父你妹已走了。 儿子将锄头拄地，应声答道：哦！ 儿子良久，站立而亡。 庞婆曰：这孩子，太快了。 不久，庞婆遍访乡邻，告别归隐。 自此之后，不知所终。 [12]佛佛出世，唯示此心。 师师相承，唯传此心。 这个心，是佛法的根本，也是诸人的本真。 问：如何是佛法？ 答曰：若从入门来说，凡是令人觉悟自心的法，皆是佛法。 一切圣贤所说，皆是令人觉悟自心，一切圣贤所说，皆是佛法。 孔孟之说是令人觉悟自心的法，《大学》之教，《中庸》之示，是令人觉悟自心的法，皆是佛法。 乃至耶回之教，老庄之说，凡是令人觉悟自心的法，皆是佛法。 同样，一切圣贤，所说之法，凡是令人觉悟自心的法，皆是儒法。 释迦所说，祖师直指，皆儒法也。 乃至耶回之教，老庄之说，凡是令人觉悟自心的，皆是儒法。 奈何世人，业障深厚，触着便沾，动着便想，乃至读经看教，亦成妄想。 譬如，经云“阿弥陀佛极乐净土”，他便妄想出一个快乐的他方世界。 经云“七宝行树”，他便妄想出一个挂满金银琉璃、成排成行的树。 经云“八功德水”，他便妄想出一个清澈见底、温度适宜的水。 在“佛教妄想”里自娱自乐，岂能见性成佛？ 在“儒家妄想”里自娱自乐，岂能悟道成圣？ 诸佛祖师，历代圣贤，皆为一大事因缘出现于世间。 此一大事因缘，就是令诸世人，觉悟自心，找回这个“本真的自己”。 庞居士一家，维摩大士化现。 还见维摩居士么？ 若欲见他，当须见己。 何以故？ 他不是别人，他正是诸人“本真的自己”。 自己是谁？ 哪个是我？ 这里不识，累生蹉跎。 自己是谁？ 哪个是我？ 这是一大藏教的核心意旨。 《庞居士语录》一卷，惓惓劝人，放下贪嗔痴，直下悟自心。 如《庞居士语录》云：“贪瞋不肯舍，徒劳读释经。 ”又云：“凡夫贪着事，不免三界轮。 ”又云。 “世间最上事，惟有修道强。 若悟无生理，三界自消亡。 蕴空妙德现，无念是清凉。 此即弥陀土，何处觅西方。 ”居士叮咛，不一而足。 三毒脱时，即是临命终时。 当下见性，即是心不颠倒。 融入自性，即是往生寂灭性海极乐净土。 [1] 《五灯会元》卷三。 《卍续藏》第八十册，第八十七页下。 [2] 《五灯会元》卷三。 《卍续藏》第八十册，第八十七页中下。 [3] 《五灯会元》卷三。 《卍续藏》第八十册，第八十七页下。 [4] 参阅《五灯会元》卷三。 《卍续藏》第八十册，第八十七页下。 [5] 参照《居士分灯录》卷一。 《卍续藏》第八十六册，第五八一页上。 [6] 《金刚般若波罗蜜经》。 《大正藏》第八册，第七五二页中。 [7] 参照《五灯会元》卷九。 《卍续藏》第八十册，第一九〇页中。 [8] 《御选语录》卷十六。 《卍续藏》第六十八册，第六五八页中。 [9] 《妙法莲华经》卷一。 《大正藏》第九册，第六页下。 [10] 《景德传灯录》卷六。 《大正藏》第五十一册第二四七页下。 [11] 《庞居士语录》卷上。 《卍续藏》第六十九册，第一一四页上。 [12] 参阅《居士分灯录》卷上。 《卍续藏》第八十六册，第五八〇至五八一页。 发布时间：2024-08-02 08:24:36 来源：吃好素 链接：https://www.chihaosu.com/html/4167.html