标题：与大师相遇 | 迈蒙尼德著作《迷途指津》摘选，自然与心灵力量，就称之为天使 内容：        迈蒙尼德Maimonides亦称哈罗本Harambam，是中古时期著名的犹太哲学家、天文学家、医生。 出生于西班牙的望族，在埃及的福斯塔特定居并享有盛名，并成为犹太社群的领袖。 麦蒙尼德的知名著作《迷途指津》，是神学事物的哲学讨论。 身为犹太世界备受敬重的中流砥柱，迈蒙尼德对中古世纪的大作家和大思想家，例如巴鲁赫·史宾诺莎、哥特佛莱德·莱布尼兹影响深远。 《迷途指津》引用其他宗教教义，详细阐述了天使的使命及他们的力量，从而扩大我们对于天使的定义及其表现形式的观点。 第六章 关于天使的存在并不需要引经据典作为证据，因为圣经中经常提到这个事实。 “伊罗欣”一词意指审判，“两造就要将案件禀告审判官”。 他被象征性的指称天使，也被喻为审判众天使的造物主。 当上帝宣称我是主、你的上帝，所谓“你的”乃指称全人类。 但是“依罗黑·哈伊罗欣”这个名词意指他是众天使之神。 “阿多·哈-阿多奈”意指苍穹星辰之主，是其他娑婆造物的主人。 经文中的这些名词“伊罗欣”与“阿多奈”，并非指称人类的审判官或主人。 因为这些审判官的位阶远低于天堂的灵体，更不是指称一般人类，包括主人和仆人，或被某些人当成神膜拜的石头及木头物体。 对上帝而言，比起石头、木头或一块金属更高级。 因此这些名词只代表下列意义，“上帝是超越所有审判官的大审判官，亦是超越所有天使，在苍穹之上的主。 ” 我们在前段已经说明天使非肉身，这与亚里士多德的观点一致。 唯一的差异点在于使用的名词不同，他用了“智慧”一词，而我们用天使。 他的理论认为，智慧是介于初始源与存在事物的中间体，且会影响天体运行，而天体运行是万物赖以存在之根本。 这也是我们在经文中所看到的观点，上帝每个旨意皆被认为系借天使执行。 天使意指信使，因此凡被赋予特定使命之人即为天使。 即使是粗糙造物的动作，有时也是天使的行动。 而这行动乃是服从造物主的命令而来，是他赋予力量方能执行。 举例而言，“我的上帝差遣天使封住了狮子的口，不让他们伤害我。 ” 元素也被称为天使，风是他的使者，火焰是他的仆役。 毫无疑问，天使一词是指人所派遣而来的信使。 举例而言，“雅各差遣了天使，或先知所派遣的”。 “上主的天使从吉甲来到波金，他差遣一位天使把我们领出埃及。 ” 当我们坚称经文显示“上帝借由天使管理这个世界。 ”我们所指的天使意思等同智慧，在一些章节中，上帝会使用复数。 举例而言，“我们要照着我们的形象造人，让我们下去变乱他们的语言。 ” 我们的圣人对此解释如下，上帝可以说是“若不沉思冥想，上主就不会有所行动。 ”对于柏拉图使用“沉思”所表达的意思，我认为是上帝可以说是沉思理想的世界，因而创造存在的众生。 在其他经文中我们的圣人更明白的叙述，上帝未得上主之意不会行事。 原文中使用的“家庭”一词为希腊文，意指主人。 关于这句话“他们已经做了什么？ ”以下的注释取自《大创世纪》《与米德拉什传道书》(犹太人的宗教文本)，说的并非他创造什么，而是他们创造什么。 因此我们推论，他和他的天使们将其安排在其位置前，已经决定好人类的四肢形态。 如同经文所说，“他创造了你们塑造了你们。 ”在《大创世纪》中也曾提到凡是经文中出现与上主这个词汇，都应理解为天主与他的天使们。 如无知的人所相信的经文中并没有显示这些信息。 上帝所言、所思、省察或者他会咨询及采纳其他人的想法。 造物主怎么会需要他所创造之人的协助？ 他们只是展示出宇宙的所有面向，甚至动物的肢体形态，也是透过天使所创造，因为自然的力量和众天使是完全相同的。 无知的盲目是多么粗劣和无益，对一位据信是以色列的智者说，“全能者差遣他的天使，进入一位妇女的子宫孕育成胎儿。 ”他将会满足于此一说法，并可能在其中发现有关上帝大能与智慧的描述。 甚至他相信天使是由熊熊大火组成，形体大到宇宙的1/3，而他还认为这是神圣的奇迹。 但是若告诉他，上帝赐予种子产生和塑造肢体的一种形成力量，这种力量就称为天使。 或者说所有的形态都是受到主动智慧影响后的结果，后者就是天使，就是我们的圣人。 真正的伟大与力量不被我们感官所感知，我们的圣人已经说过，对他这位开悟者而言，“所有在身体内的力量都是天使，更何况活跃在宇宙中的那些力量。 ” 《大创世纪》书中叙述如下，“一位天使不会做两件事，两位天使不会做同一件事。 ” 这就是所有力量的特性，我们可以从常被引述圣人的话语中发现这个观点，“个人的自然与心灵力量就称之为天使”，这句话的原始出处来《自大创世纪》。 上帝每天都会创造一大批天使，他们在他的面前唱歌，接着消失不见。 与此说法相反的观点则引用其他主张，认为天使是永恒的，且事实上天使永恒存在，已一再被证明，对此主张的回应为部分天使永恒存在，其余则会灰飞烟灭。 事实却是如此，因为个别的力量短暂，群体的力量则永恒不灭。 《米德拉什传道书》Midrash-kohelet书中写道，“当人们睡着后，他的灵魂会与天使谈话,天使会与小天使交流。 ”聪明的读者会发现，此处清楚地指出人的想象力也被称为天使，而小天使一词意指人的智慧能力。 在明白的人看来，这一切说的多么清楚,在无知的人看来，则又显得多么荒谬。 我们已经说过天使显现的形象,是寓言异象的一部分。 有些先知看见天使以人的形象出现,举例而言,“抬头看见三个人站在对面”。 有些人看到的天使则是可怕恐怖的形象,举例而言，“他的相貌如上帝使者的相貌，甚是可畏”。 还有人将他们看成火焰，举例而言，“上主的天使在荆棘里的火焰中向他显示”。 在《大创世纪》书中记载如下陈述，“以亚伯拉罕Abraham而言，他拥有伟大的预言能力，天使就以人的形象显现在他面前，而罗德Lot 的预言能力较弱，他们就以天使的形象显现。 ” 在大创世纪中另有一段描述，“在天使完成个人任务之前，被称之为人，当他们完成自身任务，则被称为天使。 ” 这说法多么清楚，他们说的天使只代表某一特定行为。 根据每个人的感知能力作为预言的一部分，天使会以不同形象显现出来。 在这个议题上，亚里士多德的观点并不违背经文，至于他与我们之间最大的观点差异在于，他相信这些天使是永恒，与初始起因的必然结果同时存在。 但是我们相信他们在开端就已产生，上帝创造了智能，并赋予天体寻求和天使们一样的能力，在创造智能与天体之间，他寄予他们管理的能力。 第七章 天使含有不同意义，可用于指智慧众生、天体以及元素。 所有这些都在从事执行神圣的命令，但别认为智能和天体如同存在体内的其他力量，只遵循自然法则行事，却浑然不知所为何事。 天体与智能可以意识到自身行为，并能以其自由意志，选择要影响的对象。 但这就不同于我们的行使自由意志与管理其他事物的方式。 而那些事物只涉及短暂的众生，我之所以采纳这理论，是根据经文中特定章节，举例而言，“天使对罗德说，我不能做什么”，并吩咐他要自救。 天使说“看那，因这事我已悦纳你”。 还有“你们在他面前要谨慎，要听他的话”等等。 这些经文显示天使能意识到所做的事，并在赋予的行动范围内拥有自由意志，如同我们在自己的领域内拥有自由意志，这与我们当下的生命，给予我们的力量一致。 差异点在于，我们所为是属于卓越的最低阶，无为引领着我们的影响效果与行动。 智能和天体只做好事，他们只容纳美好与完善，而他们从一开始就持续保持着运作。 没有人可以伤害，上帝所要宽恕的人；他会毫发无损，即使整个世界都反对他。 ---Kabir我们以虔诚的心， 一起祈祷蔬食世界降临， 善待彼此、善待地球、善待万物。 感谢每一位赞赏的朋友，为动物解放所做的努力！ 本平台会将赞赏金，捐助给动物救助机构。 VegLucy代表每一位赞赏的朋友，转达您对动物的关爱和祝福！ 愿您的点滴之爱温暖世界！ VegLucy为动物解放而作画和撰写文章。 如果您喜欢此文，请留言并赞赏， 发布时间：2026-01-23 09:56:36 来源：吃好素 链接：https://www.chihaosu.com/html/43827.html