标题：宣化上人：明白佛法了，就自然会发菩提心了

内容：
宣化上人：明白佛法了，就自然会发菩提心了《大乘百法明门论浅释》◎美国万佛圣城宣化上人讲述于美国加州三藩市佛教讲堂一九七○年五月十七日至六月七日肆、别解文义“一遍行五者。

一作意。

二触。

三受。

四想。

五思。

”现在详述遍行五。

(一)作意。

作意取境，为什么要作意呢?

作意就是要找境界，本来心王不会作意的，可是，因为历劫的习气和善业恶业的种子，薰进八识里面，好像烟薰一般，因为这种缘故，心被鼓动了，不知不觉间有了作意，这就是心生境的开始。

菩萨的境界无所不知，不必作意就知道一切善恶因果;罗汉呢?

就要作意，作意就是想一想，他对于什么事情作意观察，就知道因果本末。

譬如为什么檐前的三十二只鸽子都跑了呢?

原来它们是前生种下的业，做人的时候不修行用功，应出家也不出家，应修行也不修行，应吃斋也不吃斋，应念佛也不念佛，总是不认真去做。

不要说鸽子，就拿现在到这里来的人来说，有的来到了佛教讲堂，就不走了;有的一进门就跑了;有的连门口也不能进的。

不要以为这是很平常的因缘，这其中就有特殊的因果。

凡是到佛教讲堂来的人，要是没有善根，就没有办法入此门来;要是没有善根，也没有办法来这儿听经。

凡来听经的人都是有善根的，不过善根有大有小，有多有少，想要发菩提心，一定要多听佛法，明白佛法了，就自然会发菩提心了。

(二)触。

作意是周遍的，触也是周遍的。

可是这个触，是受、想、思这三个心所所依。

先有触，然后就有了受、有了想、有了思，所以这个触是受、想、思的所依止。

有这种触境，触的境界，就有了一种受心所、想心所、思心所。

所以前边那个作意，是由心生境的一个开始;这个触，就是由境生心的开始，就生出这种妄想心来。

(三)受。

妄想心一生，就对于所对的境界有一种领受的心，生出受心所法来。

(四)想。

想要领受就有想相。

你想这个境界的时候，也就跟随着这个境界跑了!

(五)思。

由境就生妄想心，由想相就有“思”了。

什么叫思呢?

思可以支配这个心，令这个心去筹量、盘算怎样才能得到这个境界，也就是想办法。

前面所说的就是遍行五，遍行就是遍于三性，何谓三性?

就是善性、恶性、无记性。

这五种遍行是通于善性、恶性和无记性的。

善性和恶性的意义很明显，无记性的解释就是没有记取，是善是恶都不知道。

大约和I don’t know差不多。

无记又通三时，又叫一切时，即是包括过去、现在和未来。

三时也称三世：过去、现在和未来世。

例如今天是现在世，昨天就是过去世，明天就是未来世。

过去的时刻是已经过去了，现在的时刻又不能停顿，未来的时刻还没有来。

所以是没有过去，没有现在，也没有未来，虽然说是通三世，也了不可得。

如果你能随时把这五种遍行停止，那就不会造成恶业，你要是不停止，它们又有了，所以叫遍行五。

遍行五还没有做出善恶业来，到了别境五就不能停止造业了。

恭录自《大乘百法明门论》浅释

发布时间：2026-05-02 09:13:46
来源：吃好素
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