标题：复无锡尤惜阴居士书

内容：
尤惜阴居士:名雪行,惜阴,其号也。

又号弘如,文钞中有复尤弘如居士书。

江苏无锡人,后来出家,即演本法师。

弘化南洋,著述颇多。

民国四十六年(西纪一九五七)六月,寂于金马崙之三宝寺,世寿八十五,僧腊二十五。

事迹详见演本大师事略。

(前略)光一粥饭僧耳,称为法师,已经过分之极,然通途泛称,亦不能不如是。

(中略)!

忆台湾光复前至光复初期(约民国三十六、七年之前),在台湾,仅有斌宗长老被尊称法师,其馀的出家众,只称某某师而已。

后来法师二字成为出家众的通称。

今时之高僧名僧,多有尊称为大师者,未知其德学是否有过印祖?

是否会有过分之感?

不过,当今之世,大师亦非佛门专利,世法专家亦有称为大师者,例如:国画大师、美术大师、幽默大师笔者以为不如称法师比较纯哩!

今礼教陵迟,凡研究佛学者与知识信札,多皆用合十、合掌、谨启等,而不肯稍屈。

陵迟:由盛而渐衰也,言礼教废坏之意。

夫禹拜昌言;子夏丧明怨天,曾子责之,尚投杖而拜;是同侪有一言启迪于我者,皆以屈礼谢之。

禹拜昌言:典出书经大禹谟。

蔡传:昌言,盛德之言。

传云:昌、当也,以益言为当故拜受而然之。

孟子、公孙丑篇:禹闻善言则拜。

解曰:书云:禹拜昌言。

昌言,即善言也。

子夏怨天:礼记:子夏丧其子而丧其明,曾子弔之,曰:吾闻之也,朋友丧明则哭之。

曾子哭,子夏亦哭,曰:天乎!

予之无罪也!

曾子怒曰:商!

汝何无罪也?

吾与汝事夫子于洙泗之间,退而老于西河之上,使西河之民疑汝于夫子,尔罪一也;丧其亲,使民未有闻焉,尔罪二也;丧其子,丧尔明,尔罪三也。

而曰尔何无罪与?

子夏投其杖而拜,曰:吾过矣!

吾过矣!

吾离群而索居,亦已久矣!

(檀弓上)今行于歧路,有所不决,拟欲问人,尚须合掌;况欲资之以了生死大事,而以行路之仪奉之,是轻法也;轻法、则不能实得法益。

记得三十馀年前,听某长老说:某人请某法师讲经,请者只合掌而已,法师曰:你来请讲经,尚不肯低头(谓没有顶礼)。

有人以为此师未破恭敬关,实则请者用问路之仪,非用请讲经之仪耳。

昔古灵赞禅师,大悟后,欲报剃度师恩,多方启迪,其师异之,令其为伊宣说,彼谓当设法座,令其师迎己升座礼拜,然后可说。

其师依之,遂于言下大悟。

使古灵不如此重法,其师不如此重得法之人,莫道不说,说、亦只得文字知见而已,决不能一言之下,明白本心。

语云:下人不深,不得其真。

古灵赞禅师:师名神赞。

古灵,山名,在福建省闽侯县西南。

师于福州大中寺受业后行脚,遇百丈开悟,卻回受业,本师问曰:汝离吾在外,得何事业?

曰:并无事业。

遂遣执役。

一日,因净身,命师去垢,师乃拊背曰:好所佛堂,而佛不圣!

本师回首视之,师曰 :佛虽不圣,且能放光。

本师又一日在窗下看经,蜂子投窗纸求出,师覩之,曰:世界如许广阔不肯出,钻他故纸驴年去!

遂有偈曰:空门不肯出,投窗也太痴,百年钻古纸,何日出头时?

本师置经问曰:汝行脚遇何人?

吾前后见汝发言异常。

师曰:某甲蒙百丈和尚指箇歇处,今欲报慈德耳。

本师于是告众致斋,请师说法,师乃登座,举唱百丈门风曰:灵光独耀,迥脱根尘,体露真常,不拘文字,心性无染,本自圆成,但离妄缘,即如如佛。

本师于言下感悟,曰:何期垂老得闻极则事!

师后住古灵。

(景德传灯录九、五灯会元四、指月录一○)上文自大中寺至后住古灵,全录五灯会元。

钞中所谓多方启迪者:即拊背言佛不圣而能放光及钻故纸是。

灯录、会元皆谓本师于是告众致斋,请师说法,应是本师自动集众请师升座说法,非是令其师迎己升座礼拜。

钞中所云,或是笔误,或是一时权说耳。

当知:其受业师决有重法之诚心,而古灵决无要师迎己升座礼拜之慢态。

若古灵真的令师迎拜,则非得法之人所应有之我慢表态也。

例如:鸠摩罗什先依盤头达多学小乘法,次依须梨耶苏摩学大乘法;后来盤头达多却依罗什学大乘法;达多说:和尚(指罗什)是我大乘师,我是和尚小乘师。

所以受业师还是受业师,不会因为徒弟得法而取消的。

总之:为师者固应重法,为弟子者亦应尊师。

不过文钞所明,只是侧重在劝人不可轻法耳。

夫如来灭度,所存者唯经与像;若以土木金彩等像视作真佛,即能灭业障而破烦惑、证三昧而出生死;若以土木金彩视之,则亦土木金彩而已。

又、土木金彩,亵之则无过;若以亵土木金彩之佛像,则其过弥天矣!

请参阅《法苑珠林》卷十三、敬佛篇及学佛行仪敬佛章。

读诵佛经祖语,直当作现前佛祖为我亲宣,不敢稍萌怠忽。

能如是,我说其人必能即生高登九品,彻证一真。

否则是游戏法门,其利益不过多知多见,说得了了,一丝不得真实受用,乃道听途说之能事也。

请参阅《法苑珠林》卷十七、敬法篇及学佛行仪之敬法章。

古人于三宝分中,皆存实敬,不徒泛泛然口谈已也。

今人口尚不肯谈一屈字,况实行乎!

请参阅《法苑珠林》卷十三至十九、敬佛、敬法、敬僧各篇末之感应缘章。

昔清世祖章皇帝,拜玉琳通秀禅师为师,尚欲取一法名,秀师谓:帝王何须用此?

彼不肯,祈取一丑字眼名之,玉琳乃书十馀丑字令其自选,乃取一痴字,其派在行字辈,故名行痴。

凡与玉琳之法徒书,其署名则云法弟行痴和南。

开国之皇帝尚如此自屈;若以今人推之,当先加以刑,然后问法,方合其式。

否则平人失其为平人,皇帝失其为皇帝矣!

(后略)清世祖章皇帝:此是极略称。

据清史稿卷四、世祖本纪的详称,是:世祖体天隆运定统建极英睿钦文显武大德弘功至仁纯孝章皇帝,讳福临。

只皇帝头衔就有二十七字,至矣!

极矣!

无以復加矣!

不过,却少了行痴二字为憾耳!

他是太宗皇太极第九子。

七岁登基,十二年才亲政,顺治十八年(西纪一六六一)正月就驾崩了!

陈致平著中华通史说:顺治皇帝是一个聪明智慧、多情善感的青年,他读了很多汉文的书籍,向往于中国的文化,又喜欢诗文书画。

他十四岁结婚却特别喜爱一个董鄂妃,于顺治十三年选入宫中,入宫后一月晋为贵妃。

不料过了三年,这董贵妃便一病身亡,从此顺治便郁郁寡欢。

他虽然是一个开国的皇帝,把国家和富贵却看得极其冷淡,非常厌世。

董贵妃一死,他更加空虚,就在贵妃死后的四个月也抑郁而卒(册十一、页97、98)这就是所谓行痴,真是名符其实!

又说:而且在临殁之前,自己写了一篇遗诏,以十四罪自责一个开国的盛年帝王,在临死之前竟能下诏罪己,这在历史上是罕见之事可是这十四点,句句是生离之辞,不像死别之语,而正史上记顺治驾崩的情形也极其含糊,于是民间盛传:顺治的结局,是到五台山去出家为僧,而不是病殁;并有许多文人的诗歌笔记微讽其事。

尤其后来康熙皇帝五次奉太后幸五台山,所为何故?

(同上、页98、99)这更是行痴的明示!

痴已去矣,非行不可,所以行去五台山出家,从此不再痴矣!

看官以为然否?

玉琳通秀:江阴杨氏子。

生于明万历四十二年甲寅(西纪一六一四)。

年十九,依罄山修剃染。

参究有日,未能契悟,一日修命看不侣万法一案,徵诘间,言下大悟。

顺治两度召赴大内问道,赐紫衣金印,封大觉普济禅师,俗因称国师。

康熙十四年(西纪一六七五)秋,北朝五台,途次清江浦慈云庵寂焉。

寿六十有二。

有语录十二卷、年谱二卷行世。

(台北佛教出版社影印精装一册。

六十七年初版)

发布时间：2024-03-23 09:17:55
来源：吃好素
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