标题：宣化上人《六祖法宝坛经》：忏悔品 第六卷 内容： 宣化上人《六祖法宝坛经》：忏悔品 第六卷（1）时大师。 见广韶洎四方士庶骈集山中听法。 于是升座告众曰。 来诸善知识。 此事须从自性中起。 于一切时念念自净其心。 自修自行见自己法身。 见自心佛。 自度自戒始得。 不假到此。 既从远来一会于此。 皆共有缘。 今可各各胡跪。 先为传自性五分法身香。 次授无相忏悔。 众胡跪。 这个时候，六祖大师在南华寺见广州和韶关（即曲江），和全国四面八方知识人士和老百姓，纷纷云集到山中请法。 所以就升上法座，登台说法：各方来的诸善知识，修坐禅的心地法门，要从自性中修起。 无论在何时，念念都要存正念，莫存邪念，有正念就是自净其心了。 此法门要你自己修自己行，旁人不能替代，要见自己的法身——即自性，你要见自己心里的真佛，自己度脱自己，自己守持戒律，这样才不辜负各位千里迢迢，来到此山。 既然大家都从远方来，聚会在此，我们都是很有缘，都是多生多劫种下善缘，今生才会聚在一起。 现你们每个人都胡跪（即右膝着地）。 我先传给你们自性法身五分香，然后再授与无相忏悔，所以你们各各胡跪。 师曰。 一戒香。 即自心中无非无恶。 无嫉妒无贪嗔无劫害。 名戒香。 二定香。 即睹诸善恶境相自心不乱。 名定香。 三慧香。 自心无碍。 常以智慧观照自性不造诸恶。 虽修众善心不执著。 敬上念下矜恤孤贫。 名慧香。 第一戒香，就是自己心里没有一切的是非，没有一切的善恶，没有嫉妒心。 你欲持戒，就要没有嫉妒心，没有贪心、嗔心，没有劫害，而且没有土匪打劫害人的事，这就是戒香。 第二定香，就是观看一切善恶境界，心里不动摇，这就是定香。 第三智慧香，即是自己不要障碍自己，不要自己对自己过不去，要常用智慧灼破无明，观照自性，诸恶不作。 可是要广修众善，而心不执著。 像梁武帝问达摩祖师说：“我造寺、度僧、布施、供养有什么功德呢？ ”这就是有所执著，他执著说他有功德。 你若做善事，做完要把它忘了，不要说我布施伍佰元、一仟元，而觉得自己功德很大，大得将天都顶破了，几乎要跑到三十三天上去。 你若有这样的思想，就没有智慧，这就和梁武帝一样。 对父母师长上辈，必须要恭恭敬敬，体念慈悲下面的人，周济怜悯孤儿、寡妇等辈。 这就是智慧香。 四解脱香。 即自心无所攀缘。 不思善不思恶。 自在无碍。 名解脱香。 五解脱知见香。 自心既无所攀缘善恶。 不可沉空守寂。 即须广学多闻。 识自本心达诸佛理。 和光接物无我无人。 直至菩提真性不易。 名解脱知见香。 善知识。 此香各自内熏。 莫向外觅。 第四解脱香，就是没有攀缘心，若有所攀缘，就是没有放下，总想着这件事，这就是邪念，而不能得到解脱。 不思善也不思恶，完全能自在而无所障碍，这就是解脱香。 第五是解脱知见香，即不攀缘善也不攀缘恶，但也不可执著到空上而顽守空寂。 不可说我就坐在这个地方，什么也不学，这就空了。 其实这是顽空，毫无用处，好像皮球里也是空，但那个空什么用也没有。 这个耽空守寂的境界，也就和皮球里的空一样。 这是顽空，虽一样是空，但它和虚空的空不同。 这表示一个人整天就在那里死坐，百物不思，什么也不想，到吃饭时就吃饭，睡觉时睡觉，什么也没有做，白空过光阴，你看这可怜不可怜？ 应该如何呢？ 即要广学多闻。 现在我们听经，学习佛法，广泛地去多听多闻。 有些人也想学佛法，但又不听经，也不学佛法，对佛法一窍不通，却又说都明了，这一类就是耽空守寂的人。 要识自本心，通达一切的佛理，和光接物。 什么叫和光呢？ 如这里有个灯，那里也有灯，灯都有光，你看有没有灯和灯打架，或起冲突而说：“你这个光比我亮，不可以的，你快把你的光收回去！ ”或说：“你这灯光那么小，可以再亮一点，不然的话，你不可和我在一房里发光。 ”没有的。 就是大家在这世界，你行你的道，我行我的道，各行其道而不相妨碍。 你不障碍我，我也不障碍你，这就是和光。 光就是光明，不能说你的名誉比较高，就要将你打倒，而显出我有名誉。 你行你的事，我行我的事，好像有人嫉妒我，是可以的，但我不嫉妒人。 你比我好，我越欢喜；你越成功，我越高兴，这样就是没有嫉妒心了。 有人说：“我和他和光，但他不同我和光。 ”答：“若你与他和光，就不会知道他不同你和光，你若知他不与你和光，那就表示你还未与他和光。 若他不和光是他的事，不要管，只要我与他和光就好了。 ”　什么叫“接物”呢？ 即接引众生，接引众机。 你欢喜大乘佛法，我就讲大乘佛教；你欢喜小乘佛教，我就讲小乘的四谛法；你欢喜行菩萨道，我就讲六度万行；你欢喜辟支佛法，我就讲十二因缘。 这就是和光接物，应众生机而说种种法，接引众生令众生离苦得乐。 要能无我无人才能和光接物，你不要说接了一个人就计算自己又度了一个众生，有很大的功德。 不要以为说我现在度三个比丘，二个比丘尼出家，我的功德很大了。 一有这种思想，连一微尘的功德都没有。 要怎样呢？ 要无人无我，行所无事，乃至度人成佛，也不执著度众生的功德。 所以《金刚经》上说：“灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。 ”不要早也念《金刚经》，晚也念《金刚经》，念来念去对《金刚经》的义理都不明了，到时还说：“你看我如何如何！ ”还有个“我”呢！ 什么东西都把“我”摆到前边。 那你念什么《金刚经》啊！ 《金刚经》所阐述的是：无人、无我、无众生、无寿者，一切是诸法空相。 所以要明白真义，直至菩提。 真性不易——真性也不变异，这就叫解脱知见香。 连知见都解脱，无所执著，“无人无我观自在”：谁能无人无我，就是观自在菩萨。 “非空非色见如来”：不执著空也不执著有（色就是有，有色相），不落于空也不落于有，就见到佛了。 各位善知识，这五分法身香是在个人法身里，故应用这种法身香在自性里边薰，不要往外驰求。 今与汝等授无相忏悔。 灭三世罪。 令得三业清净。 我现在傅授你们无相忏悔，什么叫“忏”呢？ 即忏其前愆，什么叫“悔”呢？ 即悔其后罪。 忏悔可以灭三世罪，现在世、过去世、未来世的罪都可以灭的。 但你要清净其心而来忏悔，使你们的身、口、意三业都能清净。 善知识。 各随我语一时道。 弟子等。 从前念今念及后念。 念念不被愚迷染。 从前所有恶业愚迷等罪。 悉皆忏悔。 愿一时销灭。 永不复起。 “各位善知识，你们跟着我说，同时各自称法名。 ”现在六祖大师授这些善男、信女三皈依、忏悔及发四宏誓愿。 以前的念、现在的念及将来的念，念念不被愚痴所转，念念都生智慧。 从前我所造的恶业愚迷等罪，就是杀盗淫、贪嗔痴等十恶的罪，我要统统悔改，并愿其在一刹那间都消灭无余，从今以后再不造愚迷的罪了。 弟子等。 从前念今念及后念。 念念不被憍诳染。 从前所有恶业憍诳等罪。 悉皆忏悔。 愿一时销灭。 永不复起。 “憍”就是很骄傲，只知有己而不知有他人，目空一切，天上天下唯我独尊。 “诳”，就是诳妄自大，也可说是打妄语，觉得自己不可一世，全世界我是最第一、伟大的人物，甚至世界各国领袖，都没有我大，这样子就叫憍诳。 念念不被憍诳染，就是不被它所转。 从前所犯的骄傲诳妄等罪，也都统统忏悔，愿其在一刹那间都消灭，再不起来了。 弟子等。 从前念今念及后念。 念念不被嫉妒染。 从前所有恶业嫉妒等罪。 悉皆忏悔。 愿一时销灭。 永不复起。 善知识。 已上是为无相忏悔。 前边是说愚迷、憍诳；现在是忏嫉妒。 嫉妒是最坏的东西，人人修道都被嫉妒障住了。 看人比我好，就生出嫉妒心；看人比我聪明，就生出嫉妒心；看人学东西比我快，就生出嫉妒心；看人修道打坐，坐得如如不动，也生出一种嫉妒心；看人吃饭吃得多，也生出嫉妒心；看人睡觉睡得多一点，也生出嫉妒心。 总之，像人家有自己做不到的就生出嫉妒心，甚至看别人生病生得久，也生出嫉妒心，说为什么我不生病呢？ 所以说嫉妒是最坏的东西，故你不要被它所转。 从前所有嫉妒恶业，现统统忏悔，愿在一刹那间都消灭殆尽而不再起。 各位善知识，以上我所说的就是无相忏悔的法门。 云何名忏。 云何名悔。 忏者。 忏其前愆。 从前所有恶业。 愚迷憍诳嫉妒等罪。 悉皆尽忏。 永不复起。 是名为忏。 悔者。 悔其后过。 从今以后。 所有恶业愚迷憍诳嫉妒等罪。 今已觉悟。 悉皆永断。 更不复作。 是名为悔。 故称忏悔。 凡夫愚迷。 只知忏其前愆。 不知悔其后过。 以不悔故前愆不灭。 后过又生。 前愆既不灭。 后过复又生。 何名忏悔。 什么叫忏呢？ 什么叫悔呢？ “忏”就是改过以前的罪业。 从前所作的恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，全部都忏悔，永不复起，这就叫忏。 “悔”，就是悔将来所犯的过错，从今天开始，所有的恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，我都明白了，且永远将其割断，再不去做错事了，这就叫悔。 总而言之，这就叫忏悔。 凡夫因为太愚痴，只知做错后才知道改过，而不知道要改过自新，以后不要再犯。 因为他不悔过，故以前所造的罪也没有灭，而后边的过错又生出来。 所以前罪既没有灭，而后过反继续增加，那就愈造愈多，愈积愈深，这样怎能说是忏悔？ 发布时间：2024-11-05 09:18:59 来源：吃好素 链接：https://www.chihaosu.com/html/7756.html