标题：讲解般若波罗蜜多心经 内容： 《心经》，主要分为显说般若和密说般若两大部分。 在显说般若中，“色不异空，空不异色;色即是空，空即是色”。 心经到底在讲什么这四句，应该说是《心经》中最难理解的部分。 这四句话大家都熟悉，也都能背。 可是，怎么去理解? 特别是如何正确地去理解? 非常重要! 比如，这个“色”字，假如我们把它解释成“女色”，或者说“美色”，似乎缩小了它的外延;但是，如果把它理解成“一切的物质现象”，好像又扩大了它的外延。 其实，《心经》原典中“色”字的真正意义，应该是指我们的身体(色身)。 只有这样，才能与破除我执相吻合、相一致和相呼应。 什么是“色不异空”呢? 这就是空观，是为了破除我们的常一主宰的执着。 其目的，是要让大家明白，我们的身体(色身)是无常的、变化的、没有实体的，都是因缘所生的。 我们把无常的、变化的、没有实体的，都是因缘所生的这些概念，高度浓缩成一个字，那就是空，所以说“色不异空”。 用空观破有执，让我们明了，所谓的有，是缘起的假有(有而非有，谓之妙有)。 因此，在《心经》中才有“色不异空”这一句的呈现。 (观色即空成大智，若无空观，则怎能脱俗入道? )什么是“空不异色”呢? 这就是假观，是为了破除我们的断灭之见和顽固空见。 其目的，是要让大家明白，我们的身体(色身)虽然是无常的、变化的、没有实体的，但是我们不能否认它的缘起假有和暂时的存在。 我们把缘起的、假有的、暂存的，都是因缘所生的这些概念，高度浓缩成一个字，那就是色，所以说“空不异色”。 用假观来破空执，使我们了知，所谓的空，是缘起的性空(空而不空，谓之真空)。 因此，在《心经》中才有“空不异色”这一句经文的呈现。 (观空即色成大悲，若无假观，则怎能入世度生? )什么是“色即是空，空即是色”呢? 这就是中观，是为了破除我们于色空二边的执着。 我们一般人都认为色是生、空是灭;色是垢、空是净;色是增、空是减;色是事，空是理;色是相，空是性;色是用，空是体。 总而言之一句话，色就是色、空就是空、色不是空、空不是色。 然而，我们仔细分析一下，就会明白：缘起而性空(即有是空)，所以说“色即是空”;性空而缘起(即空是有)，所以说“空即是色”;缘起而性空，性空而缘起，即有是空，即空是有，所以说“色即是空，空即是色”。 用中观来破色空二边之执，让大家觉悟有而非有、空而不空、非有非空、亦有亦空，证悟即色是空、即空是色的不二境界。 因此，在《心经》中才有“色即是空，空即是色”这两句经文的呈现。 (悲智双运成正觉，若无中观，则怎能获证圆融相即之中道? )为什么说“受想行识，亦复如是”呢? 色蕴既尔，四蕴皆然，故云受想行识，亦复如是。 我们的生理组织固然如此，同样，我们的心理活动，即受想行识也是一样的。 为什么先(破)色，而后(破)受想行识呢? 这就好比浣衣磨镜，必先粗而后细。 因此之故，先色空而后心空也。 《心经》在显说经文的一开头，就给我们树立了“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”的光辉典范，这让我们对修学般若波罗蜜多，增添了无比的信心和无穷的力量。 《心经》又在显说经文的最后，告诉我们：“以无所得故! 菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍;无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒、梦想，究竟涅槃。 三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提! ”由此可知，不仅十方三世的大菩萨们，依靠般若的智慧，而获得究竟涅槃;就是现在、过去、未来的三世诸佛，(在因地中)也无一不是依靠此般若胜妙法门修行，而证得无上正等正觉的圆满佛果。 《心经》显说经文的中间部分，都是在破执。 因为是破执，所以采用的都是遮诠的语法和否定的语气。 “舍利子! 是诸法空相：不生、不灭，不垢、不净，不增、不减。 是故空中无色，无受想行识;无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法;无眼界，乃至无意识界;无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽;无苦集灭道;无智，亦无得。 ”我们仔细观察，即可知道，《心经》中出现最多的字，就是“无”字，前后一共有21次之多! 其次是“不”字，出现了9次! 再者，即是“空”字，出现了7次! 可以不夸张地说，《心经》所讲的内容，无非是说，在般若智慧的照耀下，诸法无不空(因缘所生法，我说即是空)。 只有远离一切的虚妄执着，才能得到彻底的自在解脱。 《心经》表面上在破妄，而实质在显真。 什么是妄? 我执和法执! 什么是真? 缘起性空! 这里，特别需要提醒大家注意的是：五蕴三科，都是虚妄不实之法，理当破之，因此不须多加赘说。 可是，为什么圣者所修的十二因缘、四圣谛以及菩萨所修的智得，也要破除呢? 这是因为十二因缘、四圣谛以及菩萨所修的智得，也只不过是我们修行过程中，阶段性的路标而已。 虽然路标非常重要，但我们不能只在路标处停滞不前，而是要沿着路标所指引的方向，奋勇前行。 只有这样，才能到达理想的彼岸，获得自在和解脱。 因为手指的标向作用，我们藉此而见到了月亮。 如果我们紧紧盯着手指不放，则永远也见不到月亮。 这就好比治病的良药，只要疾病一旦除去，其药亦当自弃。 正所谓“渡河当用筏，到岸不须舟”。 这里，需要特别加以强调的是，我们很多人都在心里这样想：“我的病现在是好了，可将来要是再生病，不是还要吃药吗? 因此，我得把药留着! 至少，我要把药方留着，以防不测。 ”“我虽然现在是过河了，可是我还得回来啊! 因此，我得把木筏背着。 至少，要找一个安全的地方，把它藏着。 以备回转时再用! ”以上两种错误的想法，是因为他忘记了圣者是“永不退转”的啊! 也就是说，从此以后，你再也不会生病啦。 过了河，你就再也不用回来啦。 你看到过有费尽心力，好不容易从大火中逃命出来的人，又回头钻进火海里去的吗? 没有! 一个也没有! 如果要有，那肯定是为了救别人。 那就是菩萨! 因为有相，所以是有限的;只有无相，才是无限的。 《心经》从世间有情的五蕴，一直空到出世间的无智无得。 因为空得完全彻底，所以能够不取一切相。 以其不取一切相，所以能够即见诸法实相。 发布时间：2024-11-20 08:15:12 来源：吃好素 链接：https://www.chihaosu.com/html/8468.html