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指与欲、受欲、说欲三法。即举行布萨、说戒、授戒等时，同一结界内之比丘皆应参加，然碍于其他原因而不能参加者，于此法事表示随喜共赞其事之希望，称为欲；将此欲意委托其他比丘，称为与欲；受此委托，称为受欲；于僧中传达其意，称为说欲。［十诵律卷十五、萨婆多部毗..

为日本佛寺或神社所用之护符。‘王’亦作‘玉’。或谓牛王为佛陀之异称。日本奈良东大寺二月堂、纪伊高野山、熊野三山、京都只园社等，皆曾颁布木版印刷之除厄护符，然其图样各异。东大寺二月堂之牛王宝印题有‘南无顶上佛面除疫病、南无最上佛面愿满足’等文字。［寂照..

又作明来闇去。多用作表显断惑证理之譬喻。小乘谓先断惑，而后证择灭，恰如驱贼锁门，故断惑证理是前后二刹那，即闇去明来之次序。大乘则以生起真智，即断惑种，犹如明生则闇灭，故非闇去明来，而为明来闇去，此乃大小二乘相异之处。成唯识论卷九（大三一·五二中）：‘..

据宗镜录卷十八载，海印，喻之义；三昧，正定之义。海印三昧，即从喻以立名，亦即以大海之澄寂不动，印现万象，比喻如来之智海，清净湛然，一切众生之心念、根欲，皆印现于如来三昧智中。海印三昧具有如下十义：(一)谓如来三昧法性平等，离诸名相，不加功用，而能显现一..

梵名Citrabha^na。音译作质呾罗婆拏。印度人。唯识十大论师之一。与世亲同时代，乃四世纪末期之人。善于文章，深娴注述，形虽隐俗，而道高真侣。注释唯识三十论颂。［成唯识论述记卷一本］[丁福保佛学大词典]..

即得病之十种因缘。据佛医经载，即：(一)久坐不食，(二)饮食无节制，(三)多忧愁，(四)过度疲劳，(五)淫欲，(六)嗔恚，(七)忍大便，(八)忍小便，(九)制上风（忍呼吸），(十)制下风（忍放屁）。[丁福保佛学大词典]..

凡十卷。撰者不详。收于大正藏第五十四册。为梵语辞典，简略解释汉译佛典及中国著述诸书中出现之梵语意义。共分七十三条，所收语汇约达五千，每一语汇下并标示其语义、异译及典据。自本书所援引之佛典、译称观之，皆属于南北朝梁代以前，又梁代僧宝唱所集经律异相一书中..

（1904～）别号岷樵。日本士官学校毕业。民国四十一年（1952）归依慈航法师，四十三年于新竹狮头山元光寺受在家菩萨戒。著有初级佛学教科书白话解、一梦七十年、净土宗讲话等书。此名，亦常撰文发表于各佛刊。[丁福保佛学大词典]..

为梵语Java之转讹语。又作阇婆、社婆。我国汉代称为叶调、耶婆提，唐朝则称诃陵。系印尼共和国之一岛，乃爪哇族及巽他族之居住地。但自西元一世纪以降，与苏门答腊岛同为印度民族之殖民地，委以印度系王统之统治，在此期间，婆罗门教与佛教盛行于此。至今仍遗存无数佛教..

禅林用语。举起、举出之意。为禅录记载禅师提示祖录公案或提起拳棒以启发学人时之用语。又从提示唱道之意而言，有举向、举示、举拈、举唱、举似、举着等用语。此外，向学人举示古则，称为举古、举则；举示话头公案，称为举话。 碧岩录第一则（大四八·一四○上）：‘举..