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与出自法华经信解品中‘长者穷子’之譬喻同义。据传，有一富有长者之子，不知将会继承父亲之财产而离开家园，迷失于他乡，以致穷困乞食；以此比喻众生不知将来必可成佛，因妄想邪念之覆盖，以致流转于迷界，无法自觉。禅门引用此语，批评愚人远离自己本性，而向外境求佛..

又作半满教、半满二字教。即半字教与满字教之并称。半字，原指梵语之生字根本，即字母；满字，则指集合字母所构成之文字。印度古代之毗伽罗论（梵Vya^karan!a）为一本著名之文法书，于五章中之第一悉昙章系明举生字之‘半字教’；若以全部五章而授之，则属‘满字教’。..

(一)娑罗，梵语s/a^la。娑罗树之花。其色淡黄，属山茶花科。其果实可供食用。 (二)葬仪时，龛前所供之白纸花。释尊涅槃时，娑罗双树变白，后人取其故事，以白纸作娑罗华，用于葬礼。[丁福保佛学大词典]..

谓至宝之明镜，乃镜之美称。于密教中常作为供养物或庄严道场之用。陀罗尼集经卷三所列二十一种供物中，第十八物即为宝镜。灌顶时亦用宝镜，略出经卷四（大一八·二五二上）：‘次复执镜令其观照，为说诸法性相，说此偈言：一切诸法性，垢净不可得，非实亦非虚，皆从因缘..

为‘受生得’、‘加行得’之对称。染，指烦恼。谓离烦恼时所得者，如出离下地烦恼时，即得上地之定。此乃显示净定、无漏定、味定之初所起之差别。又灭尽定乃加行得，而非离染得。俱舍论卷二十八（大二九·一四八上）：‘净由离染生，无漏由离染，染由生及退。’［俱舍论..

佛法以信为能入之要门，亦为道之根源，故劝信而诫禁疑惑。旧华严经卷六十谓，闻此法而生欢喜，信心无疑者，能速成无上道。新华严经卷十四（大一○·七二中）：‘信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流。’日本净土真宗尤以信心为正因，能得报土往生与否，由信..

《无量寿经》正宗分发起宏深誓愿经 文“尔时世自在王佛，知其高明，志愿深广，即为法藏比丘而说经言：譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得。于是世自在王佛，即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土..

坐法之一。又称半跏正坐、半跏坐、半结跏、半跏、半坐、贤坐。俗称单盘坐。即单趺一足，跏于另一足上之安坐法。若两足互交，置于两股之上，则称结跏趺坐、如来坐。半跏坐有吉祥、降魔二种。以右足加于左股上者，为吉祥半跏坐，密教多采此坐法，亦称吉祥坐、普贤跏、金刚..

国师与皇帝清朝顺治皇帝有一天特召迎玉琳国师入宫，请示佛法，顺治问道：“《楞严经》中，有所谓七处征心，问心在哪里里?现在请问心在七处?不在七处?”玉琳国师回答道：“觅心了不可得。”顺治皇帝：“悟道的人，还有喜怒哀乐否?”玉琳国师：“什么叫做喜怒哀乐?”顺治..

系对佛塔之美称，亦指以珍宝严饰之塔。据法华经见宝塔品载，有七宝塔在佛陀之前由地下涌出，住于空中，有五千栏楯，千万龛室，饰以无数之幢幡，并悬垂璎珞、宝铃等；诸幡盖系以金、银、琉璃、车渠、码瑙、真珠、玫瑰等七宝合成，且塔之四面皆出多摩罗跋栴檀之香。［法华..