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梵名A^mra。音译作庵罗。庵罗为树名，此言柰氏者，即庵罗女。又作庵婆女、庵树女。为佛世时维耶离国一梵志所收养之女子；以此女由庵罗树所生，故称为庵罗女。（参阅‘庵婆罗婆利’5258）[丁福保佛学大词典]..

佛菩萨之绘像或雕刻像上，背后所造立之光相，称作后光，或光背、光焰。其形样多依时代、地方、佛菩萨之种类而有种种不同，然可大别为头光与举身光二种。若由佛像头面周围所发之光，以圆轮表示者，称为圆光或头光；而由圆光所放射出之金线光芒，则称线光或筋光。若由佛像..

密教修四种护摩法时，各有其一定之方向，息灾法为北方，增益法为东方，降伏法为南方，敬爱法为西方，故称四种方向。据护摩要集卷上（日本花藏院之书）载： (一)息灾法向北方：息灾向北系因北方主冬，草木枯槁，可表除灾之象。又五行中，北为水方，息灾之坛为水形（圆形..

位于台湾桃园县龟山乡。据传，清朝道光年间，新庄居民于塔寮坑工作时，发现石观音像一尊，献予贤固法师，法师即于现址构筑草庵供奉。至民国十四年（1925），由义妙、素净二尼师合力整建，定名回龙寺。五十七年，皇定、能定二尼师同时晋山出任住持。[丁福保佛学大词典]..

即楞伽经卷三所说之‘相’与‘非相’、‘因’与‘果’、‘我’与‘无我’、‘人’与‘所修法’，皆各平等，无有高低、胜劣、广狭等之对立或差别，此乃大乘思想中超越有无二边，不执于相又不堕于无相之最高境界。楞伽经卷三之偈言（大一六·五○○中）：‘有四种平等，相..

又作四种苏陀味。即指青、黄、赤、白四种苏陀味。苏陀（梵suta或sudha^），意译作甘露，天酒之意。古来有非天（阿修罗）与天争夺神酒甘露之说。法华玄赞卷六本（大三四·七六八上）：‘若天得胜，便入非天宫中，为夺其女。（中略）若非天得胜，即入天宫，为求四种苏陀味..

梵语vibha^s!a^。注解书之名。又作毗婆娑、鞞婆沙、鞞颇沙、鼻婆沙。略作婆沙。意译广解、广说、胜说、种种说。注释经书者，称为优婆提舍；而以律、论之注释为主者，称为毗婆沙。现存汉译藏经有关律之注释，有萨婆多毗尼毗婆沙、善见律毗婆沙；有关论之注释，有大毗婆沙..

指三论玄义中所载之对偏中、尽偏中、绝待中、成假中四种中道。(一)对偏中，对于大小学人断常之偏病而说中道，称为对偏中。(二)尽偏中，大小学人有断常之偏病，则不成‘中’；惟偏病若尽，则‘中’显出，称为尽偏中。(三)绝待中，由于素来有偏病，故有‘中’；偏病既除，..

禅林用语。又称活语死语。活用之句称活句；不活用之句称死句。活句系超越分别的灵妙之句。宋慧洪之林间录卷上举出洞山初禅师之语（卍续一四八·二九九下）：‘语中有语，名为死句；语中无语，名为活句。’［山房夜话卷下（明本）］[丁福保佛学大词典]..

为解释经论及其文句所设之四种释例。略称四释。凡有三家不同之说：(一)天台四释，乃天台大师智顗解释法华经所用之释例。又作四大释例、四种消释、四种消文。即：(一)因缘释，以四悉檀为因缘，解释教法之兴起。四悉檀原为龙树菩萨判释世尊一代教化之方法，今转用为释义之..