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又作六字名号。归依阿弥陀佛之意。观无量寿佛经疏卷一（大三七·二四六中）：‘无量寿者，乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者，又是西国正音。又南者是归，无者是命，阿者是无，弥者是量，陀者是寿，佛者是觉。故言归命无量寿觉，此乃梵汉相对，其义如此。’ 另梵本阿弥陀..

又作后教五味。指涅槃经。天台宗以五时教判之第五时为法华涅槃时，若以五味譬喻之，法华与涅槃同为五味最后之醍醐味，法华在涅槃之前说，故称前番醍醐味；而涅槃在法华之后说，故称后番醍醐味。醍醐味者，即牛之乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味中最后之味。五味恰如佛最..

谓一切诸法，平等真实，无妄无二，一法而融摄万法，万法即一法。系密教之语。显教如华严宗则称一真法界，亦即天台宗所言之诸法实相。依密教所说，独一法界，就法而言，指‘阿字本不生’一心法界之体性；就人而言，指本地法身毗卢遮那如来。大日经疏卷十七（大三九·七五..

为‘偏僻问’之别称。汾阳十八问之一。主，指师家。学人为试验师家而提出质问，称为辨主问。宋代临济宗汾阳善昭禅师将学人对师家之问话，分类为十八种，禅林间称之为汾阳十八问。其中第五项即偏僻（辟）问，偏，偏于一边之意；僻，紧逼之意。学人建立偏于一端之见解，急..

谓对随近自己来者行布施。乃随至施、怖畏施、报恩施、求报施、习先施、希天施、要名施、为庄严心施等八种施之一。俱舍论卷十八（大二九·九六下）：‘随至施者，宿旧师言：“随近己至，方能施与。”’[丁福保佛学大词典]..

禅林用语。丛林中，学人与师家互以言语、动作，或轻或强，推挤问答，作为勘验对方悟道之深浅。与挨拶同义。后转为相较技量，或与人应对之义。碧岩录第二十三则（大四八·一六四上）：‘一机一境，一出一入，一挨一拶，要见深浅，要见向背。’[佛学大词典]..

梵语ekasmim!samaye，巴利语ekam!samayam!。指佛于某时说法之时期。诸经之首，皆有‘如是我闻，一时佛在……’一语，乃经典序文六种成就之一。金刚仙论卷一（大二五·八○一上）：‘既曰我闻，说必有时，故次云一时。然时有多种，或有一念时，有日夜时，有百年时，有一..

藏语Dag-yigmk=has-pah!i-h!byun%-gnass/es-bya-ba。章嘉呼图克图第十五世罗赖毕多尔吉（藏Rol-pah!irdo-rje）着。作者系外蒙古多伦多之活佛。本书为一佛教概论书，原书为藏文，其后译成蒙古文，为西藏、蒙古学佛者最好之佛教入门书与辞典，故刊行极广，版本亦多。其内..

略称一夏。即每年四月十六日至七月十五日之九十日。此为印度佛教徒结夏安居之日期。景德传灯录卷十七（大五一·三三七上）：‘曹山一生行脚，到处只管九十日为一夏。’［禅林象器笺节时门］（参阅‘安居’2398）[佛学大词典]..

指通达实相之理而破除诸相之智。维摩经卷中不二品（大一四·五五○下）：‘达罪性则与福无异，以金刚慧决了此相。’维摩经注卷八（卍续二七·二五二下）：‘什曰：“金刚置地下至地际，然后乃止；实相慧要尽法性，然后乃止也。”肇曰：“金刚慧，实相慧也。”’ 于密教..