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【阿毗达磨辞典】相者，谓无作缘生故、无常缘生故、势用缘生故，是缘生相。由此相故薄伽梵说，此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行乃至广说。此有故彼有者，显无作缘生义，唯由有缘故果法得有，非缘有实作用能生果法。此生故彼生者，显无常缘生义，非无生法为因故，少所..

【阿毗达磨辞典】云何能取？几是能取？为何义故观能取耶？谓诸色根及心心法，是能取义。三蕴全色行蕴一分，根相及相应相，如其次第十二界六处全及法界法处一分相应自体，是能取。为舍执着能受用我故，观察能取。受用我者，计我能得爱不爱境。又能取有四种，谓不至能取、..

【阿毗达磨辞典】论负者，谓舍言言屈言过，由此三种诸立论者堕在负处受他屈伏。舍言者，谓自发言称己论失，称他论德，谓我不善汝为善等。言屈者，谓假托余事方便而退，或说外事而舍本宗，或现忿怒憍慢覆藏等。如经广说假托余事方便退者，谓托余事乱所说义，如经说，长老..

【阿毗达磨辞典】论出离者，谓观察德失令论出离，或复不作，恐堕负处故不兴论，设复兴起能善究竟，又若知敌论非法器，时众无德自无善巧不应兴论，若知敌论是法器，时众有德自有善巧方可兴论。敌论非法器者，谓彼不能出不善处安置善处。时众无德者，谓不淳质乐僻执有偏党..

【阿毗达磨辞典】究竟道者，谓依金刚喻定一切粗重永已息故，一切系得永已断故，永证一切离系得故，从此次第无间转依，证得尽智及无生智十无学法，何等为十？所谓无学正见乃至无学正定无学正解脱无学正智，如是等法名究竟道。..

【阿毗达磨辞典】论依者，谓依此立论略有二种，一所成立、二能成立。所成立有二，一自性、二差别。能成立有八种，一立宗、二立因、三立喻、四合、五结、六现量、七比量、八圣教量所成立。自性者，谓我自性法自性，若有若无所成立。..

【阿毗达磨辞典】谓有一类亲族知友。行于劫盗。王等为证。执问彼言。汝知此人行劫盗不。彼得问已。窃自思惟。若实答者。我诸亲友。必为王等。或杀或缚。或复驱摈。或夺资财。我今宜应隐覆藏彼。故以正知。说虚诳语。既思惟已。答王等言。我知亲友。决定不为不与取事。是..

【阿毗达磨辞典】复次依灭谛辩无生等名义差别，与苦谛相义相违故，苦谛相者于彼彼处有情类中相续而生，为翻彼相。是故问言，何故此灭复名无生？离相续故，苦谛相者续生已后自身众分渐次圆满，为翻彼相。是故问言，何故此灭复名无起？永离此后渐生起故。苦谛相者宿业烦恼..

【阿毗达磨辞典】如世尊说。诸有苾刍。由五取蕴。陵辱伤毁。彼因如是五种取蕴。逼切拘执。如扼重担。乃至命终。恒常随逐。便于如是五取蕴中。深生厌贱。呵毁拒逆。即于如是五取蕴中。所生厌贱。呵毁拒逆。此中名苦。由此便起昧钝羸劣信等五根。如是五根。昧故钝故。羸故..

【阿毗达磨辞典】云何建立想蕴？谓六想身，眼触所生想，乃至意触所生想，由此想故或了有相，或了无相，或了小大无量，或了无少所有无所有处有相想者，谓除不善言说无相界定及有顶定想所余想。无相想者，谓前所除想。小想者，谓能了欲界想。大想者，谓能了色界想。无量想..