弘扬佛法，有很多“善巧方便”，修行人如果不开窍，就会左右为难。法师讲法，既说法门平等，无有高下的话，又特别推崇自己弘扬的法门。佛陀讲法，有时候说这一部经是经中之王，有时候说另一部经是经中之王。
我们尊称释迦牟尼佛是无上法王，可佛陀说阿弥陀佛是佛中之王。尊阿弥陀佛为法王，便于对极乐世界生起极大信心。认佛陀为无上法王，便于秉持本师的教诲，依教奉行而走得稳当。
无论世间法，出世间法，都不能机械地理解宗门的“主旨语言”。比如一向专念阿弥陀佛，这是净土宗的旗帜性语言，也是一门深入的修行妙法，但并不等于除了念佛这个事，其他的一概排斥。（2014/4/16）
做念佛人，不做闲人
我们希望世间人都生活幸福，自在快乐。但对于那些有很多闲暇时间，又对人生价值有所希冀的人，我们会劝其“有价值”地利用好闲暇时间，从人生解脱的意义上，超越“醉生梦死”的轮回。与其做一个“闲人”，不如高要求自己，做一个“念佛人”。
诗人和翻译家卞之琳写过一首诗《一个闲人》，用反面教材印证，浪费时光可惜：“太阳偏在西南的时候，一个手叉在背后的闲人在街路旁边，深一脚，浅一脚，一步步踩着柔软的沙尘//沙尘上脚印也不算太少，长的短的尖的都有，一个人赶了过去又一个，他不管，尽是低着头，低着头//啊哈，你看他的手里，这两颗小核桃，多么滑亮，扎扎的扎扎的磨着，磨着……唉！磨掉了多少时光？”
人能修行，何必在禅堂佛堂大殿？不知修行，大街上闲游如同等死。卞之琳还有首诗，颇有启发，诗题叫《一个和尚》，描写一个僧侣，日复一日做着浪费光阴的事。和尚昏沉沉的头儿，又同木鱼儿应对，“头儿木鱼儿一样空，一样重；一声一声的，催眠了山和水。山水在暮霭里懒洋洋的睡，他又算撞过了白天的丧钟。”（2010/10/28）
拉上佛的手
学佛人可以有一个生活理念：“拉上佛的手，提升精神境界，改善生活环境。”从自己做起，敦伦尽分，闲邪存诚，心中有佛，全心全意为社会大众服务。和谐世界，从心做起。拉上佛的手，让佛法成为“长久燃烧的心灵香烛、清凉美妙的精神世界。”（2010/8/24）
浠水仙鹤寺的绕佛理念
适合此时此地此景，适合自己的生活方式，就是最好的修行法门。浠水仙鹤寺实践“绕佛”理念，在运动中念佛，在念佛中运动，自然得“身心健康”。
绕佛念佛，以佛教“经行”为理论依据，绕塔、绕殿、绕佛像，而佛声不断。《华严经》里德云比丘在妙峰山绕佛念佛，我们也可以在各种道场绕佛念佛。
生命是精神与物质的统一体，肉体是物质，灵性是精神。心须净，愈清净愈健康；身须动，不动就会生病。绕佛是身动而心不动，绕佛与拜佛有同样的功效。
绕佛就是经行。悠然散步而念佛，可以收到不昏沈、不掉举的效果。坐着念佛号，久了就打瞌睡；绕佛念佛，就不会了。开始时心里面不免妄念纷飞，缓慢散步念佛后，慢慢心就定了，这是用功的方法，又是养生之道。（2011/1/1）
金刚心态：别怕
修行到一定时候，有很多行门上的疑团，会出现难以言状的恐惧感，但只要不忘初心，心诚则灵，都会感应到佛菩萨给你作指引。
常在禅香中熏习，身心想不香也难。学佛不够精进，总比拒绝学佛的好。修行功课一大堆，这比贪享世法好得多。学佛犹不失真性情，正是觉悟的有情菩萨。修行难免烦恼多，冥冥中自会转烦恼为菩提。祖师的教诲很难做到，当知行持才是真言教，以祖师行持为榜样就保险。
不能深入经藏，能多多念佛也好。不会修天台止观，用持名念佛更巧妙。不会参口头禅，放胆让身口意成为念佛的金口。
学佛不外求，冷暖各自知，博大精深的，是沉默的，菩萨在世间，世人常不识，学佛不必太在意外人的看法。大病不犯，小病不断，皆是自身演畅妙法。以病为师，身心若无病，谁肯将心出离，有病就有大护法。人身有病痛是正常的，连圣贤都不能幸免。有的病痛，是佛菩萨发下的考卷。
生活、事业、人生，不论大小挫折，都认定是佛菩萨考验你，纯净的空气里长不出莲花，逆境的磨难中才会生菩提，念佛，念佛，再念佛，坚持念佛可转逆境，挺一挺就过来了。
净土修行，不论怎么个修法，只要回向西方极乐世界，都是如法的。纵使大火满三千，心中有佛就别怕。做不了天上菩萨，做人间菩萨；做不了救人菩萨，做救己菩萨；做不了“看破”的菩萨，做“放下”的菩萨。不必担忧往生与否，六道境界即是一真法界。（2009/2/9）
身心是诸佛的法器
唐朝义净法师翻译的《佛说天地八阳神咒经》,从“身心是诸佛法器”角度论事，佛让我们拿自身来修，道法自然。八个根器即是八识：眼耳鼻舌身意六识，以及含藏识、阿赖耶识。
实相非空非有。修行就是从“有”里面证悟空性，又从“空”里面生出妙有。落在“空”里出不来，就是邪的；落在“有”里空不掉，也是邪的。《佛说天地八阳神咒经》告诉我们：每个人自己的身心，就是最好的修行法器。
佛祖当年用自身做法器，修苦行，最后证悟到，色身需要营养，有了好的身体和心态，才适合舍己助人，也方便弘法。所以佛祖示现一个修行正道：要懂得修苦行，苦其心志，饿其体肤，而后知身心不能偏执。然后能从苦行中返回去，唯有真尝到苦痛才知苦行无益，从苦行中领悟苦行无益才是大收益。佛说：“人能弘道以润身，依道依人，皆成圣道。”
佛说：“明了分别八识根源，空无所得。即知两眼，是光明天，光明天中，即现日月光明如来；两耳，是声闻天，声闻天中，即现无量声如来；两鼻，是佛香天，佛香天中，即现香积如来；舌，是法味天，法味天中，即现法喜如来；身，是卢舍那天，卢舍那天中，即现成就卢舍那佛、卢舍那镜像佛、卢舍那光明佛；意，是无分别天，无分别天中，即现不动如来、大光明佛；心，是法界天，法界天中，即现空王如来；含藏识天，演出阿那含经、大般涅槃经。阿赖耶识天，演出大智度论经、瑜伽论经。”
佛法也讲究“阴阳之道”，修行也遵循“道法自然”。佛说：“夫天阳地阴，月阴日阳，水阴火阳，女阴男阳。天地气合，一切草木生焉；日月交运，四时八节明焉；水火相承，一切万物熟焉；男女允谐，子孙兴焉。皆是天之常道，自然之理，世谛之法。”（2012/5/28）
修行的“水泡理念”
有学佛人提出“水泡理念”，大意是：修行人如一团水泡，若指望将这个水泡修炼得完美无损，乃至金刚不坏，那是外道，不是佛法。而如果将这个水泡送进大海，开裂之时，即是看见大海之时，于是自己成为了大海，这才是佛法。
水泡理论，个中之妙在何方呢？谁是大海呢？面壁静坐，谈玄说妙，不是大海；愍念苍生，置身社会，走入大众，才是大海。家亲眷属，同事朋友，不是大海；四海兄弟，男人我父，女人我母，才是大海。技术工具，哲言哲语，不是大海；圣贤道统，诸佛菩萨，无上妙法，才是大海。屋宇之家，一己胸怀，不是大海；九界众生，自性光明，法界心量，才是大海。(2011/5/27)
顺治帝出家诗的“归山意”
看到过三个版本的顺治帝出家诗。先入为主，我更喜欢北京佛教杂志上的“40句版本”。因为只有这个版本表达了顺治帝的出家（归山）真意。
1993年秋，北京著名中医张吕夫送我一本佛教杂志，我那时的佛缘很浅，只对杂志上的顺治皇帝“御诗”感兴趣，便复印出来，贴在新居的墙面上，我和三岁的女儿天天读诵，都能背诵下来。
台湾《净土经论注解》“44句版本”和战得克《觉海慈航》“44句版本”，虽然都以“出家诗”作题，但两个版本的末后句说的不是“出家”，而是“往生”：一说“我今撒手西方去，不管千秋与万秋。”一说“朕今撒手归西去，管你万代与千秋。”“西方去”和“归西去”都是“往生极乐世界”的意思。比较起来，北京佛教杂志“40句版本”末后句说的才是“出家”的意思：“我今撒手归山去，那管千秋与万秋。”“归山去”就是退隐深山寺庙修行。(2006/9/11)
发心做个“千部读主”
净师劝学佛人以念佛心，大石压草，降伏其心。可净师自己以什么降伏其心呢？是读经。是故净师说，三天不读圣贤书，面目全非；三天不读经，面目可憎。读经的功能（功德）不仅“明佛理”，还可以“修禅定”。
学佛人历来有以“读经千部”为行门，自古及今，读经千部而成就的，比比皆是。烧开水到一百度就算开了，读佛经到一千部就可能开悟了。读经千部这个“行门”，蕴含着深妙的“密修”真谛。
彭际清大居士曾读《金刚经》千部，慧能大师的高徒法达法师读《妙法莲华经》三千部。而像篇幅较小的《阿弥陀经》，唐朝有人一生读了十万部（遍）。现在的净宗学人，读《无量寿经》千部乃至三千部，读《地藏经》千部，为数很多。也有人读《梵网经菩萨戒本》千部。
佛家讲的“部”，不是指一部书，或一本书，而是指读诵一遍，即是将整部大经，在单位时间内连续读满一遍，读经千部，就是读诵一本大经累计千遍。
坚持每天读大经一部（遍），约三年才能完成千部计划；一天读满三部（遍），也要一年完成千部计划，如果没有发起大愿大心，断然难以如愿。省庵大师说，虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。所以，发心发愿成佛之前，不妨首先发心发愿读经千部乃至三千部，将最能摄服自己的某部大经读个千遍，做个佛门的“千部读主”。(2009/6/12)
（图片说明：浠水仙鹤寺宝箧印塔林）
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