佛性、神性、灵性「真如感」的实际与存在，唯有真实践到达之后的人才能「如实了知」，此「如实了知」才是真正的目的！而一切言说、一切称谓，并非行者之所图......印度行者所谓的「神性」，中国佛教号其「佛性」，今人多以「灵性」呼之；其「实」也「一」，其名也「异」，论其「那个」即「实」也，依时..

内心世界是很清楚的这样一路走上来禅和子，有禅和子的本色。 我们在禅堂里精进奋斗，必然会有一定的进度，我们不可以没有这种认知，大家要知道。但是，其它杂讯应该要能够放下、要能够放下。我们谈过心理上的转化有十种状况，那么，这一个状况，是这十种状况的一个总集成。你内心里头有那一种「空、明..

华严禅观的入法界次第道华严禅观的三段教学法是入法界次第的三大区块；于中每一区块皆有理事圆融的次第行法，一一皆能圆满而又相互衔接，兹分别说明于后：第一属前行部分，此一部分有二：于理──即人格养成教育，及正常的家庭与社会生活，乃至开始摸索真理的资粮道部分。于事──一、即五大人格性的矫..

在修行当中，应该身体力行能够有成就的人，他是身行这个理想，而不是口说这些大言、大语。讲出来给我们听啊，是在指导我们，希望我们能够照着这样来实践。现在正行完成了，就是妙行。妙行就是：要我们把这一份心念，除了在禅定和实习当中所产生的正念以外，我们更要运用在日常生活中，这样子你才能够无..

将心安此境大乘的观心法门虽属中国行者之首创，然亦不离四念处之基本架构。四念之中，观身不净及观受是苦两部分，在观心法门中属资粮道，是催促行者上道的主要资粮，盖以观心法门不以此为主标的故，但却是自己产生疑情，诞生念头的主要媒介；概由身与受为媒介，使行者对于生命引发追究的动机，是真良导..