生与死

第一章灵魂和轮回观念的产生文明人自信：人是天地间唯一有自我意识，能认识自己的生物，正是这一特殊禀赋，使人具有超越自然的可能性，判然自别于进化程度低于自己的动物界。人类学家和哲学史家认为，灵魂、心身问题，是原始先民最先思考的哲学问题，它先于人与自然、主..

第六章心识与轮回三界六道的芸芸众生，生死轮回的恶性循环，在佛家看来，无非是众生自心所造所现，三界唯心，万法唯识，被奉为大乘佛法的心要，为千经万论所反复宣说，按此，则如实认识轮回，揭破生死之谜的关键，在于如实认识自心；生死轮回现象的解释，须通过对自心结..

第五章死亡、死后与出生佛典中把众生一期的生命，分为生有、本有、中有、死有四大阶段，这里的有，为生存、存在形式之义。生有，指投胎受生的最初一刹那身心；本有，指从出生至濒死的全过程，《俱舍论》颂云：本有谓死前，居生刹那后。中有，亦译中阴，指从死后到再生的..

第二章非断非常的佛教轮回观当佛陀出世时代，印度大地上涌起了一派思想革命的热潮，民智大启，思路大开，各种新兴沙门集团的职业修道者们，通过对婆罗门教传统观念的批判，及相互间的论辩竞争，将人类关于认识自身的思考，推向了一个东西文明史上空前成熟的新水平。自我..

第三章业与轮回现代汉语中，作业、造业、事业等词被频繁使用，但知道它们出自佛教典籍的人并不多。这些词语中的业，本为梵文羯磨(Karma)的意译，被认为是延续生命进程、推动生死轮转的直接动力。业力因果(略称因果)，是佛法二谛之一世俗谛的主要内容，是轮回说的重要成..

第七章生死之超越中国佛教徒常说：生死事大，强调生死问题是做人应予严肃对待的头等大事。从佛法的眼光看来，人生、者、病、死、恩爱别离、怨憎相会、所求不得、贫穷、灾祸、战乱等诸苦，都由生而来。既有生则必有死，必有死后的再生。生生死死，死死生生，独生独死，独..

第四章众生相种种现代汉语中常用的众生一词，本是佛典中梵文萨埵(Sattva)的意译，正译有情，《唯识述记》卷一释为有情识即所有具情(感情、情绪、性情等)和识(心识)的东西。用这个词来概括同属有情识的一切种类，要比现代通用的生命二字语义更为准确。本书中多处用生命，..