韩清

瑜伽师地论科句披寻记卷第六十七弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记摄决择分中修所成慧地丙九、修所成慧地3 丁一、结前生后如是已说思所成慧地决择。修所成慧地决择,我今当说。丁二、标释一切2 戊一、总标列当知略有十六种修。谓声闻乘相应作意修、大乘相应作意..

瑜伽师地论科句披寻记卷第五十七弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记摄决择分中五识身相应地意地之七辛五、处非处善巧3 壬一、结前生后如是已说缘起善巧。处非处善巧我今当说。壬二、决择一切3 癸一、举颂标释2 子一、嗢柁南标总嗢柁南曰:体显现初 门差别后子二、..

瑜伽师地论科句披寻记卷第六十弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记摄决择分中有寻有伺等三地之三子三、轻重2 丑一、举杀生4 寅一、标复次,由五因缘,杀生成重。寅二、征何等为五?寅三、列一、由意乐,二、由方便,三、由无治,四、由邪执,五、由其事。寅四、释2 卯一..

佛教义第二已辩世间有情今次当说佛所说教。唯佛圣教济拔有情出世间故，诸佛出世由悲愿故，种种圣教善方便故。云何佛教？谓诸如来言音所说，三藏所摄、三乘相应、十二分教。由此言音所化有情未成熟者令其成熟，已成熟者缘此为境速得解脱。云何为藏？谓摄持义，摄持一切所..

世间万事万物万类差别、尽人所能见、尽人所能闻、乃至尽人所能觉知者、而于其中静审观察，实有尽人所不见闻、乃至尽人所不觉知、潜隐随逐不可屈伏之势力。由此势力，世间万事万物万类、皆为毒染，令渐败坏。任何世间若智若愚、贤善不肖、皆此势力所转，不能转此势力。然..

序此土说法必以音声，声必有名句，名句必有义，义必有正量。若具此者可名为法，或有唯声而无名句，如风林等声；或有名句而无有义，如咒术等名；或有有义而非正量，如违法相等义；如是等类皆不名法。《唯识论》云：法谓轨持。轨谓轨范，可生物解；持谓任持，不舍自相。风..

净土义第八已辩唯识，今次当说清净土义。随识清净土清净故。云何净土？谓诸如来清净国土，于此国土无那落迦、傍生、饿鬼可得，亦无欲、色、无色界系及诸苦受可得，唯清净僧于中止住故名净土。又此净土亦名佛土，于此土中佛为主故，余为辅翼及眷属故，如《佛地经》广说其..

成佛义第九已辩净土，今次当说能成佛义。由纯净土，佛自在识随应变故。为令所化展转增上能成佛故。云何名佛。《瑜伽论?三十八》云，於能引摄义利法聚，於能引摄非义利法聚，於能引摄非义利非非义利法聚，遍一切种现前等觉故名为佛。如是佛名随德立称，更有余名：为薄伽..

世间有情义第一一切世间、一切有情云何起耶？为本无今有起耶？为本有为因起耶？若谓本无今有而起，本无无因，无因今有不应道理。若谓本有为因而起，本有为因，由因有耶，非因有耶?若由因有，因更须因堕无穷过;若非因有无因而有，同前所说不应道理。今昔诸师种种意解、别..

善巧义第五已辩种姓，今次当说诸善巧义，此与种姓为胜缘故。云何善巧？谓若有法能令有情，随其种姓成熟解脱说名善巧，如《瑜伽论?第二十七》说有五种：一蕴善巧，二界善巧，三处善巧，四缘起善巧，五处非处善巧。谓由五种善巧为缘，能生如实了知善巧智故。云何蕴善巧？..