一切法

◎ 永 明问：唯心妙旨，一切无名者。若众生之号，乃假施为。诸佛之名，岂虚建立？答：因凡立圣，圣本无名，从俗显真。真元不立，并依世俗文字，对待而生。文字又空，空亦无寄。若是上机大士，胡假名相发扬？对境而念念知宗，遇缘而心心契道。如《大智度论》云：如《经》..

一切法的核心就是调伏自己的内心我们讲到修法要抓住一切法之核心，那究竟什么才是核心呢？我等导师释迦牟尼佛曰：诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。佛教的宗旨是调伏自己的内心，故调心乃佛教最根本之法义，是一切修法之核心。华智仁波切在《屠夫真言》中也说：..

虚云法师释迦如来说法四十九年，谈经三百余会，归摄在三藏十二部中。三藏者，经藏、律藏、论藏是也。三藏所诠，不外戒定慧三学。经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。再约而言之，则因果二字，全把佛所说法包括无余了。因果二字，是一切圣凡，世间出世间，都逃不了的。因是因..

人的错误,都错在望风捉影,是吧。我知道了,噢,一切法都是假相,不可得,我不捕捉,心空了。心空了,你做人也做得舒服了,不要什么东西嘛,我也不去求人嘛,是吧。人到无求品自高。我不求你,我和你一样高,我一求你,坏了。我就比你矮了一截了。要你求我,我不求你,是吧。所以一切事..

净慧法师说到禅在当下，大体上是要回答这样的两个问题。一个是什么叫禅？一个是什么叫当下？当下就是现前的一念心。禅在当下，生命在当下，生活在当下，迷惑在当下，觉悟在当下，由觉悟所生的觉的感受、受用也在当下。我想，世间的一切，物质的也好，精神的也好，文化的..

一切法中心为上首◎ 陈 兵根据心的缘起法则，佛陀指出：造成生死苦恼和了彻生死的关键，唯是自心。《法句经双要品》佛偈云：心为法本，心尊心使。谓心是产生、建立一切的根本，也是佛法的根本，世间万物中，心最为尊贵，具有宰制、驱使一切的力量。心有感知、思维、情感..

⑴五蕴︰指色、受、想、行、识蕴。蕴，旧译为阴，那取内不扬之义，即积聚之意。色，指有形相、有质碍的物质。受，指苦乐等感受作用，由接触客体而起的情绪反应。想，指对客体对象所呈形相的收摄。⑵十二处︰指眼、耳、鼻、舌、身、意等内六处及色、声、香、味、触、法..

如果相续中生起了无伪实相的证悟，那么一定会对上具足信心、清净心，于下具有不共的慈心与悲心等。无等达波仁波切曾问至尊米拉日巴：「我何时可以摄受眷属?」尊者说：「一旦你已现见了自心本体非同现在这般，远离一切怀疑，那时会对老父我生起不共同的真佛之想，并且也..

着重佛的体认：如说“若见诸相非相，则见如来”，“离一切诸相，则名诸佛”──佛是离一切相的。“如来不应以具足诸相见”，“不应以三十二相观如来”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”──佛是不能於色声相中见的。“如来者，无所从来，亦无所去”..

梵语sarva-dharma，巴利语sabba-dhamma。乃泛指一切有为法(梵sam!skr!ta -dharma )、无为法(梵asam!skr!ta -dhrama )及不可说法。又作一切诸法、一切万法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象之存在。原意作‘由因缘而起之存在者’。(摄大乘论[1]卷三十一、大智..