真如

学重行解相应。解而不行,说食数宝;行而不解,多入歧途;两俱有过。今修净者;但曰念佛,求生西方,只知向果上攀缘,至于所念,如法与否,慢不加察。是于因力缘力,反而忽之,宁非不知务本耶?经曰:因地不真,果招纡曲。又曰:缘谓一切功德善根,资助了因,开发正因。乌可不深长思之。所..

宗密释大方广佛华严，曰大方广是所证法，佛华严是能证人； 大者体也， 方广即体之相用，佛者果也，华严因也；法界统唯一真法界，谓总该万有，即是一心，然心融万有，便成四种法界：一事法界、二理法界、三理事无碍法界、四事事无碍法界。《注华严法界观门》中，能所、体..

◎ 秦 萌《续高僧传道珍传》记载了道珍、法归、慧景三位禅师的生平事迹，三位禅师并置一传，不仅因为他们生活的时代大致相当，而且因为他们修行的地点相同，都是庐山。可见，庐山自古以来就是佛教修行的圣地。三位禅师还有一个共同点，即都在修行中感应或示现瑞相，从而..

◎ 大 安 真心大不可思议，我们众生就是迷失了这个真如自性。如果回归到这个自性本元，那个心性就像一面镜子，阿弥陀佛、释迦牟尼佛，乃至于十方恒河沙的诸佛--伸出广长舌相来赞叹净土的这些佛，都是镜子里面的影子。你看我们的真心是何等的广大！ 极乐世界、娑婆世界就..

楞严经白话解 第四卷 第十二章 五阴本是如来藏妙真如性之一内容提要：举捏目见空中生花色例说阴非因缘生非自然有。举二手于空相摩，妄生涩滑冷热诸相例说受阴非因缘生非自然有。谈说酢梅口中水出、思蹋悬崖足心酸涩例说想阴非因缘生非自然有。举瀑流波浪相续、前后不相..

楞严经白话解 第六卷 第十五章 十八界本是如来藏妙真如性之二六意界法界意识界非因缘生非自然有原文阿难，又汝所明，意法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？阿难。若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生。离缘无..

楞严经白话解 第六卷 第十五章 十八界本是如来藏妙真如性之一内容提要：眼色为缘，生于眼识，都无处所。即是说，眼界、色界、眼识界，都是虚妄，不是因缘生，也不是自然有。耳、声为缘，生于耳识，都无处所。耳界、声界、耳识界，都是虚妄。不是因缘生，也不是自然有。..

成就三不 （不迷、不取、不动）成就三不，你不是安住就没事的，五阴身心它可不会放过我们的，因为过去我们跟它打成一片，太熟悉了，你对治它，它肯定要反弹的，真妄交攻，所以才会有五十种阴魔。那怎么办呢？你不要乱动，不迷、不取、不动，你不要乱动它就消失掉，你一..

法界核心绝密是真如自性法界核心绝密是真如自性有不懂佛法的人说法界核心是“任运”两个字。这是不识佛法智慧的说法，也是不懂真如自性的说法。因为真如自性是无生无灭、无来无去、无任无运的。任运两个字起始于后天，是针对于现象而言的，是指万物自自然然运转，没有一..

真如义第三已辩佛教，今次当说真如法性,佛教究竟真如为本故。云何真如?谓空无我所显法性，有、无、俱非，心言路绝，与一切法非一、异等，理非妄倒故名真如，真以简妄如以别倒，此中如者显如实义。复次，真者真实显非虚妄，如者如常表无变异，谓此真实于一切位常如其性，..