念佛的功德超乎想象,一句佛号度尽众​生,世间第一等功德

2024-06-25 11:18

念佛的功德超乎想象,一句佛号度尽众生,世间第一等功德

专念南无阿弥陀佛一佛,十方诸佛自然护念。护念即是守护忆念,令其安稳,无诸障难。

故知:念阿弥陀佛,即是念十方诸佛;生极乐净土,即是生十方净土;能以此利,即能普利一切。不必改口另外称念十方诸佛名号。

专念南无阿弥陀佛一佛,观音势至,自然相随;并有其他大菩萨不请自来,二六时中,欢喜拥护,令念佛人,离诸恼乱,常得安稳。

故知:但念弥陀,即已通念诸大菩萨,观音势至,自在其中,不必改口另外称念其他菩萨。

专念南无阿弥陀佛一佛,即是获得大利,具足无上功德,当然超胜任何咒语;何况一句弥陀是佛中之王,光中之尊。故念佛之外,不必改口另外称念其他咒语。

净土法门,三根普摄,绝待圆融,不可思议,圆收圆超一切法门,甚深难信。

解释:蕅益大师赞叹这个法门太深、太微妙了,众生太难相信了。

但是,也可以讲深,也可以讲浅。讲深,连等觉菩萨都不能测其底;讲浅,连我们这样的罪业凡夫都可以简简单单口称名号到净土。深浅不可测量。什么叫“绝待圆融”呢?“绝待”就是绝诸对待,我们凡夫都生活在对待当中、分别当中,比如说“善人能往生,恶人不能往生”,这个叫对待法,有所分别。可是六字名号呢,非善非恶,不是善恶法,叫“绝待”。如果说“多念佛能往生,少念佛不能往生”,这个叫对待法,有多、有少,有比较对待,那六字名号呢?非对待法,非多非少,如果讲“出家能往生,在家不能往生”,出家、在家是相对法,六字名号没有这一切,它叫“绝待圆融”,怎么可以去分别、思量呢?

《大经》之流通分佛告弥勒菩萨言:

其有得闻彼佛名号欢喜踊跃乃至一念

当知此人为得大利则是具足无上功德。

故知:念佛即是无上大利功德,则一切咒语即诸行门,皆是有上小利功德。故有智之人,当舍有上小利之余行,而专念无上大利之六字洪名。

《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》曹魏朝三藏菩提流支奉诏译大藏经续藏58册

阿弥陀佛名号,具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。

所以者何?「阿弥陀」佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。

是故,彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰:

阿字十方三世佛

弥字一切诸菩萨

陀字八万诸圣教

三字之中是具足

舍利弗,若有众生,闻说阿弥陀佛不可思议功德,欢喜踊跃,至心称念,深信不懈,於现在身,受无比乐。或转贫贱,获得富贵。或得果免宿业所追病患之苦。或转短命,得寿延长。或怨家变(无)恨。得子孙繁荣,身心安乐,如意满足。如是功德,不可称计。

故知:一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念南无阿弥陀佛一佛,即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓八万四千法门,六字全收。亦谓该罗八教,圆摄五宗。既得临终往生净土,亦或现世身心安乐。

《增一阿含经》言:

四事供养阎浮提一切众生,若有称佛名号,如构牛乳倾,功德过上,不可思议。

注:四事是指衣服、饮食、卧具、医药。

解释:四事是指衣服、饮食、卧具、医药,就是生活必需品。把日常用品拿来供养地球一切众生,他们的衣食住行所有的一切,都是你提供的,看看,你的功德大不大?当然很大!但是,如果有人用挤牛奶那么长时间称念“南无阿弥陀佛”,其功德要比其大得多,两者的差别令人无法想象。

《大智度论》云:

譬如有人,初生堕地,即能一日行千里,足一千年,满中七宝,奉施于佛;不如有人,于后恶世,一声称念,阿弥陀佛,其福胜彼。

解释:譬如有人一生下来就能日行千里,他足足走了一千年,你想想看,走了多远!这么一片大地上的宝藏,全部供养佛陀,其功德不如在释迦牟尼佛灭度后称念一声“南无阿弥陀佛”。

《大悲经》言:

一称佛名,以是善根,入涅槃界,不可穷尽。

《观经》言:

“诸佛如来是法界身,遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相八十随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海从心想生”。

《经》言:

若人以四天下七宝,供养佛及菩萨、缘觉、声闻,得福甚多;不如劝人,念佛一声,其福胜彼。

解释:如果有人将小千世界四天下宝藏全部供养佛、菩萨、圣人,得到的福报很多;这样多的福报,比较起来,不如劝人念一句“南无阿弥陀佛”。

怎么想象都想象不出来了。有人学佛法,搞世间慈善,慈善是不错,但是他不教人念佛,那福报就差多了。所以,《阿弥陀经》讲:“不可以少善根福德因缘得生彼国。”我们能有多少修行供养佛菩萨?我们能拿四天下七宝供养佛菩萨、声闻、缘觉吗?我们不可能。但是即使那么大的福报,跟念佛相比,劝人家念佛一声,超过它!

《涅槃经》言:

佛告大王:假令开大库藏,一月之中,布施一切众生,所得功德,不如有人称佛一口,功德过前,不可较量。

《要解》言:

佛以大愿作众生多善根之因,以大行作众生多福德之缘。持佛名者,善根福德同佛无异,则一一声悉具多善根福德也。一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世,所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解也。

《称扬诸佛功德经》言:

若有得闻无量寿如来名者,一心信乐,持诵讽念,当起广远无量欢喜,安立其意,令使真谛十万亿信心。念斯如来,其人当得无量之福,永当远离,三途之厄。命终之后,皆当往生彼佛刹土。

《谟诃般若波罗经》言:

若有善男子、善女人,但以敬心念佛,是善根因缘,乃至毕苦,其福不尽。须菩提!置是敬心念佛。若有善男子、善女人,但以一华散虚空中念佛,乃至毕苦,其福不尽。须菩提!置是敬心念佛,散华念佛。若有一人称南无佛,乃至毕苦,其福不尽。

《观经四帖疏》言:

自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。

《阿弥陀经疏钞》卷三言:

欲生彼国,需多善多福。今持名,乃善中之善,福中之福。弥陀乃万德名号,一名才举,万德齐圆,不期于福,福已备矣。

《选择本愿念佛集》言:

念佛是胜,余行是劣,所以者何?名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等。一切内证功德相好、光明、说法、利生等,一切外用功德皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。故名号功德最为胜也。余行不然,各守一隅,是以为劣也。

《阿弥陀经义疏》卷一言:

问:四字名号,凡下常闻,有何胜能超众善?答:佛身非相,果德深高,不立嘉名,莫彰妙体,。十方三世,皆有异名,况我弥陀,以名接物。是以耳闻口诵,无边圣德,揽入识心,永为佛种,顿除亿劫重罪,获证无上菩提。信知:非少善根,是多功德也。

一心专念阿弥陀佛愿往生者,此人常得六方恒河沙等佛,共来护念,故名《护念经》。

《护念经》意者:

亦不令诸恶鬼神得便,亦无横病、横死、横有厄难,一切灾障,自然消散;除不至心。

《十往生经》云:

若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五位菩萨,拥护行者;若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜,一切时,一切处,不令恶鬼恶神,得其便也。

《观念法门》云:

专念西方阿弥陀佛,愿往生者,我从今以去,常使二十五位菩萨,影护行者;不令恶鬼恶神,恼乱行者,日夜常得安稳。

《观念法门》云:

一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土;上尽百年,下至七日、一日,十声、三声、一声等;命欲终时,佛与圣众,自来迎接,即得往生。

《观经四帖疏》言:

一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,一心专念,弥陀名号,定得往生,必无疑也!

《往生礼赞》云:

若有众生,称念阿弥陀佛,若七日及一日,下至十声,乃至一声一念等,必得往生。

《往生礼赞》云:

弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念;上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。

《往生礼赞》云:

若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;

彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。

《观念法门》云:

但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光,常照是人,摄护不舍;总不论照摄余杂业行者。

赞念佛楞伽经云;

“十万诸刹土,众生菩萨中所有法报佛,化身及变化,皆从无量寿极乐界中出”。

《观无量寿佛经》说:

“如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛,称佛名故,于念念中,除八十亿劫,生死之罪。”

称赞净土经言:

得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号。(阿弥陀佛又名无量寿佛)

华严经十六卷云:

“宁受地狱苦,得闻诸佛名.不受无量乐,而不闻佛名.所以在往昔,无数劫受苦,流转生死中,不闻佛名故.”“闻佛名生信,则是世间塔”。

宝积经云:

“如是称念南无佛者,语业不空,如是语业,名执火炬,能烧烦恼。若复有人得闻如来及佛名号,离诸黑喑,与彼众生为涅磐因”。

佛陀诚言,念佛之妙!

《观佛三昧经》云:

“父王白佛:佛地果德,真如实相,第一义空,何因不谴弟子行之?佛告父王:诸佛果德有无量深妙境界,神通解脱,非是凡夫所行境界,故劝父王行念佛三昧。

父王白佛:念佛功德其状如何?佛告父王:如伊兰林,方四十由旬,有一颗牛头旃檀,虽有根芽,犹未出土,其伊兰林唯臭无香。若有啖其华果,发狂而死。后时旃檀根芽渐渐生长,才欲成树,香气昌盛,遂改变此林,普皆香美,众生见者皆生稀有心。

佛告父王:一切众生在生死中,念佛之心亦复如是。但能系念不止,定生佛前,一得往生,即能改变一切诸恶,成大慈悲,如彼香树,改伊兰林。

念佛必得护念《十往生经》说云:

佛告山海慧菩萨及以阿难:

若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者,我从今以去,常使二十五菩萨影护行者,不令恶鬼恶神恼乱行者,日夜常得安稳。

此即是现生护念增上缘。

《般舟三昧经》说云:

佛言:若人专行此念弥陀三昧者:

常得一切诸天及四天大王、龙神八部,随逐影护,爱乐相见;永无诸恶鬼神、灾障厄难,横加恼乱。

《观经》云:

若称念阿弥陀佛,愿往生彼国者,彼佛即遣无数化佛,无数化观世音、势至菩萨,护念行者,复与二十五菩萨等,百重千重围绕行帮者,不论行住坐卧病,一切时处变不惊,若昼若夜,常不离行者。

《称扬诸佛功德经》云:

“若有得闻无量寿如来名者,一心信乐,持讽诵念。此人当得无量之福,永离三途,命终之后往生彼刹。”

一切诸佛所护念经《佛说阿弥陀经》言:

何故名为一切诸佛所护念经?舍利弗!若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗!汝等皆当信受我语及诸佛所说。

菩萨真实语言:

复次,众生初学是法,欲求正信,其心怯弱。以住于此娑婆世界,自畏不能常值诸佛,亲承供养。惧谓信心难可成就,意欲退者;当知:如来有胜方便,摄护信心。谓以专意念佛因缘,随愿得生他方佛土,常见于佛,永离恶道。如修多罗说:「若人专念:西方极乐世界阿弥陀佛,所修善根,回向愿求生彼世界,即得往生。常见佛故,终无有退。若观彼佛真如勤修习,毕竟得生,住正定故。」————马鸣菩萨《大乘起信论》

念佛人不可思议《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》言:

尔时世尊告诸比丘:今当为汝演说西方安乐世界,今现有佛,号阿弥陀。若有四众能正受持彼佛名号,以此功德,临欲终时,阿弥陀佛即与大众往此人所,令其得见。见已,寻生庆悦,倍增功德。以是因缘,所生之处,永离胞胎秽欲之形,纯处鲜妙宝莲华中,自然化生,具大神通,光明赫奕。尔时十方恒沙诸佛,皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议,神通现化种种方便不可思议,若能有信如是之事,当知是人不可思议,所得业报亦不可思议。

佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经卷上吴月支国居士支谦译:

佛称誉阿弥陀佛光明极善。阿弥陀佛光明极善。善中明好。甚快无比。绝殊无极也。阿弥陀佛光明。清洁无瑕秽。无缺减也。阿弥陀佛光明姝好。胜于日月之明。百千亿万倍。诸佛光明中之极明也。光明中之极好也。光明中之极雄杰也。光明中之快善也。诸佛中之王也。光明中之极尊也。光明中之最明无极也。焰照诸无数天下。

带业往生犹如大石置船《那先经》言:

王问那先:人生造恶,临终念佛,得生佛国,我不信是语。那先答言:如持大石置于船上,因得不没。人虽本恶,因念佛故,不入泥犁。其小石没者,如人作恶,不知念佛,便入泥犁中。

《佛说无量寿经》曹魏天竺三藏康僧铠译:

佛告阿难:无量寿佛,威神光明,最尊第一。诸佛光明,所不能及。

佛告阿难:‘无量寿佛,威神无极。十方世界,无量无边不可思议诸佛如来,莫不称叹。

世尊,现在未来一切众生,若天若人,若男若女,但念得一佛名号,功德无量,何况多名。

是众生等,生时死时,自得大利,终不堕恶道。若有临命终人,家中眷属,乃至一人,为是病人高声念一佛名,

是命终人,除五无间罪,余业报等悉得销灭。

是五无间罪,虽至极重,动经亿劫,了不得出,承斯临命终时,他人为其称念佛名,於是罪中,亦渐销灭。何况众生自称自念,获福无量,灭无量罪。

--地藏菩萨本愿经

难行道与易行道龙树:《十住毗婆沙论》言:

佛法有无量门,如世间道,有难有易。陆道步行则苦,水道乘船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进,或有以信方便,

易行疾至阿惟越致(1)者。若人欲疾至不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。

【撰者】

龙树菩萨:出生于公元二三世纪顷,为印度大乘佛教中观学派的创始人。造论甚多,有“千部论主”之美称。在我国被推尊为八宗共祖。其《十住毗婆沙论》是约《华严经.十地品》经文之大意所作的诠释。

《楞伽经》卷九释尊悬记之文曰:

大慧汝谛听有人持此法于南天国中有大德比丘名龙树菩萨

能破有无见为人说我乘大乘无上法证得欢喜地往生安乐国

龙树菩萨于《易行品》言:阿弥陀佛,本愿如是:

若人念我,称名自归;

即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提;

是故常应忆念。

若人种善根 疑则华不开 信心清净者 华开则见佛

无量寿经优婆提舍愿生偈(婆薮盘头菩萨造)言:

世尊我一心归命尽十方无碍光如来愿生安乐国

众生所愿乐一切能满足是故愿生彼阿弥陀佛国

《往生论注》言:

(婆薮盘头菩萨造元魏菩提留支译)难行道者∶唯是自力,无他力持。易行道者∶谓但以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生彼清净土。凡是生彼净土,及彼菩萨人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。愚哉!後之学者,闻他力可乘,当生信心,勿自局分。

《大智度论》云;

念佛三昧,能除种种烦恼,及先世罪。复次,念佛三昧,有大福德,能度众生。是诸菩萨,欲度众生,修余三昧,无如此念佛三昧福德,能速灭诸罪。复次,佛为法王,菩萨为法将,所尊重者,唯佛世尊。复次,菩萨常善修念佛因缘故,常值诸佛,如般舟经中说,菩萨入是三昧,即现生阿弥陀佛国。

若善男子、善女人,闻说净土法门,心生悲喜,身毛为竖如拔出者。当知此人,此过去宿命已作佛道来也。(无量清净平等觉经依迦才净土论引文)

众生皆我弥陀愿力所持妙叶:《念佛直指》言:

阿弥陀佛慈悲愿力,遍周法界,普接众生,作大摄受,不令漏失。阿弥陀佛阴入界(1)身,遍同法界,普示众生,令彼了悟,不令退转。是故十方世界一切众生,皆我弥陀愿力所持。犹彼慈母,爱惜婴儿,怀抱乳哺,不令失念。父母爱儿,但止一世,报尽则休;佛念众生,世世不舍。以是义故,能于我佛大愿之中,一称其名,灭八十亿劫生死重罪,信有旨矣。

十大因缘兴起净土法门莲池:《弥陀疏钞》言:

先明总者:谓如来唯为一大事因缘出现于世,则一代时教,总其大意,唯欲众生开示悟入佛之知见。今此经者,直指众生以念佛心入佛知见故。

别则专就此经,复有十义:一大悲悯念末法,为作津梁故;二特于无量法门,出胜方便故;三激扬生死凡夫,令起欣厌故;四化导二乘执空,不修净土故;五勉进初心菩萨,亲近如来故;六尽摄利钝诸根,悉皆度脱故;七护持多障行人,不遭堕落故;八的指即有念心,得入无念故;九巧示因于往生,实悟无生故;十复明径路修行,径中之径故。

蒙佛护念不遭魔事莲池:《弥陀疏钞》

护持多障行人不遭堕落者:末世修行,多诸障难,一亏正见,即陷群邪。彼佛愿力加被行人,大光明中,不遭魔事,以阿弥陀佛及十方佛常护念故。从今发心,直至道场,自始至终,吉无不利。正念现前,智照精朗,一切天魔心魔不得便故。

华严奥藏,法华秘髓蕅益:《阿弥陀经要解》言:

此大乘菩萨藏摄,又是无问自说,彻底大慈之所加持,能令末法多障有情(1),依斯径登不退。故当来经法灭尽,特留此经住世百年,广度含识。阿伽陀药(2),万病总持。绝待圆融,不可思议。《华严》奥藏,《法华》秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此矣。

一代时教总一大念佛法门彻悟:《彻悟禅师语录》

此一念佛法门,如天普盖,似地普擎,无有一人一法能出其外,不在其中者。总佛一代时教,三藏十二部,半满、(1)、权实(2)、偏圆(3)、顿渐(4)种种法门,无非显示唯心自性,圆成无上妙觉而已,得非总一大念佛法门耶?不唯宗教两门如是,即普天之下,士农工商,诸子百家(5),纵不欲念佛、不知佛者,亦不能出于念佛法门之外。以彼去来动静,咸率此道,百姓日用而不知也。所谓一气不言含有象,万灵何处谢无私;夹路桃华风雨后,马蹄无地避残红。

念佛可得二十三种利益依《念佛镜》载,念佛可得二十三种利益:

灭重罪障益。 感圣来迎益。 证无生法忍益。

光明摄受益。 慈光照触益。 历事他方受记益。

大师护念益。圣友同赞益。 还归本国得陀罗尼益。

菩萨冥加益。 圣友同迎益。 诸佛保护益。

神通空驾益。 八部防卫益。 身色殊姿益。

功德宝聚益。 寿命长劫益。 多闻智慧益。

得生胜处益。 不退菩提益。 面睹圣众益。

奉觐大雄益。 常闻妙法益。

念佛九种胜(安士全书):

字少易念随地可念随时可念随人可念

天神恭敬恶鬼远离业障消除福慧增长

临终往生

念佛十大利益

一、昼夜常得一切诸天大力神将,隐身守护。

二、常得观音等二十五大菩萨,而为保佑.

三、常为诸佛昼夜护念,阿弥陀佛常放光明摄受此人。

四、一切,恶鬼、夜叉、罗刹,皆不能害;毒蛇、毒药,悉不能中。

五、水火冤贼,刀兵枪炮、扭械牢狱横死,悉不能中。

六、先作罪业,悉皆消灭。

七、夜萝吉祥,或见阿弥陀佛胜妙金身。

八、心常欢喜,颜色光泽,气力充盛,所作吉利。

九、永离恶道,受生善道。相貌端正,天资超越,福禄殊胜。

十、临命终时,心无怖畏,正念现前,西方三圣,金台接引,往生净土,莲花化生,受胜妙乐。

一句弥陀万法王 五时八教尽含藏

行人但能专持念 定入如来不动堂 ‘一句弥陀万法王’,这一句弥陀,就是万法之王。‘五时八教尽含藏’,五时是:(一)华严时、(二)阿含时、(三)方等时、(四)般若时、(五)法华涅盘时。八教是:(一)藏教、(二)通教、(三)别教、(四)圆教、(五)顿教、(六)渐教、(七)秘密教、(八)不定教。这五时八教合起来,都在这一句弥陀里头包含了。‘行人但能专持念’,我们无论哪一个人,能专心念佛,‘定入如来不动堂’,一定到常寂光净土,到极乐世界去。我们末法众生就是以念佛得度,谁若想得度,谁就念佛。

——宣化上人

念佛即多福德。何以故。念佛即得仗佛无量善根福德故。能念为因。所念为缘。能所不二。同一无量善根福德因缘。即得往生——慈舟大师

劝诸君须深信净土法门——弘一大师(大师临终绝笔,悲心交集,又云见观经,可见大师一生念佛,往生无疑)

(念佛法门)何谓简易。但持一句佛号。何等简单。一教便会。何等容易。不必参究。不劳观想。与夫观像。何等简易。何谓稳当。略说有三。一念佛众生。常得弥陀光明。之所照烛。常为十方诸佛。之所护念。自始至终。可以不遭魔事。二念佛之人。一生精进。临命终时。蒙佛接引。往生净土。可免隔胎之迷。世有修习他种法门。一生功行未圆。欲望来生。继续再修。一经转胎。迷却前生志愿。是为隔胎之迷。三念佛之人。只要信愿行。三种资粮具足。纵使一生念佛。不得开悟。亦得往生净土。永明寿祖云。但得见弥陀。何愁不开悟。其稳当为何如耶。——圆瑛法师(法师晚年自称三求堂主人,求福,求慧,求生净土)

过去的祖师们,如:天台智者大师、永明寿禅师、蕅益大师、彻悟禅师等,末了都归于净土,专门念佛。因为修其他宗,往往为了根器不适合,或者遇不到相当人指导,会出毛病走错路。念佛人,只要信、愿、行具足,脚踏实地去念,既仗佛力又仗人力,绝不会走错路的。所以说念佛法门最方便、最直捷。修其他宗都是仗自力,能断惑才能证真,说起来很容易,实际上没有相当功夫不容易做到。修净土法门有一种特别好处,可以带业往生。到极乐世界之后,仗阿弥陀佛的力量和观世音菩萨、大势至菩萨及其他诸上善人聚会一处,共同熏修。将来慢慢就可以业尽情空,由凡圣同居土到方便有余土,由方便有余土到实报庄严土,由实报庄严土直到常寂光净土,得见佛的真身。这是说根性浅薄的话,如果是上乘根性,无论生到任何一个佛土里,都能圆见四土的。——倓虚大师

佛法无高下,根机有利钝,其中以念佛法门,最为方便稳妥。——虚云大师

要坚信净土法门的利益。随印光老法师学“老实念佛。”立坚固志。发勇猛心。以西方净土为终身大事。

诸位是念佛的。我希望大家以一句佛号为自己一生的依靠。老老实实念下去。——虚云大师

讲于印光大师生西十二周年纪念

弥陀净土法门,古今中外圣贤依之习修,得往生极乐之明验者,不可胜计,如净土圣贤录等所明,故吾人今当勤念南无阿弥陀佛。——太虚大师

若知世界一切唯心所造,是心作佛,是心是佛,现前以即佛之心,念即心之弥陀,命终亦以即土之心,生即心之极乐,则念佛求生净土之信心,可以益加坚固。——太虚大师

大家要晓得,仗自力修持,自有何种力?但是无始以来的业力。所以万劫千生,难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力,自然一生成办。——印光大师

唯持名一法,乃入道之玄门,成佛之捷径。——印光大师

一句南无阿弥陀佛,只要念得熟,成佛尚有余裕!不学他法,又有何憾?——印光大师

今见好心出家在家四众,多是好高骛远,不肯认真专修净业,总由宿世善根浅薄,今生未遇通人。——印光大师

其有平日自命通宗通教,视净土若秽物,恐其污己者;临终多是手忙脚乱,呼爷叫娘。——印光大师

印光大师云:“净土一门,三根普被,利钝全收,上之则观音势至文殊普贤,不能超出其外;下之则五逆十恶,阿鼻种性,变可预入其中,使如来不开此法,则末世众生,欲即了生脱死,便绝无企望矣。——印光大师

修行以念佛为稳当。——百丈禅师

一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。——善导大师的二种深信

此世界,五浊乱心,无正观力,无了因力,自性唯心,不能悟达。谨遵释迦世尊金口之教,专念阿弥陀佛,求彼世尊愿力摄受,待报满时,往生极乐。如顺水乘舟,不劳自力而至矣。——古德张无尽

地狱诸苦,不可不惧;西方净土,不可不欣。——昙鸾大师

此土有发愿往生者。彼土即生莲花。——觉明妙行菩萨

所示净土一门真诸佛心宗。人天径路。——觉明妙行菩萨

我教原开无量门,就中念佛最为尊。都融妄念归真念,总摄诸根在一根。不用三只修福慧,但将六字出乾坤。如来金口无虚语,历历明文尚具存—省庵大师

于一切念佛法门之中。求其至简易。至稳当者,莫若信愿专持名号。藕益大师

超生脱死,舍净土一门,决无直捷横超方便,而生净土,舍念佛一法,决无万修万去工夫。——藕益大师《灵峰宗论》卷第二之三

出三界火宅,有横,竖两途。以自力断惑超生死者,名竖出三界,事难功渐,以佛力接引生西方者,名横超三界,事易功顿。——藕益大师《灵峰宗论》卷第二之四

持名一法,收机最广,下手最易。可谓方便中第一方便,了义中无上了义,***中最极***。——藕益大师

念佛贵断疑,实实有净土,实实有莲池。——张守约

问:人不信净土,恐只是本来福薄?

答:此言甚是!——莲池大师

专持名号,即大神咒,大明咒,无上咒,无等等咒

莲池大师曰:

专持阿弥陀佛名号,优胜持往生咒;亦胜持余咒,亦胜一切诸余功德。胜持往生咒者:持咒三十万遍,则见阿弥陀佛;持名则一日一夜,即佛现前。咒云:昼夜六时,各诵三七遍,能灭五逆等罪;持名则至心念佛一声,即灭八十亿劫生死重罪。

胜持其他诸咒:专持名号,即大神咒,大明咒,无上咒,无等等咒。以十念得生,生即不退,威灵不测,大神咒也。一心不乱,断无明,见自性,大明咒也。往生极乐,究竟成佛,无上咒也。证无生忍,回入娑婆,普度众生,无等等咒也。

念佛胜余功德者:六度万行,法门无量;专持名号,摄无不尽;以不出一心故。愿净业弟子,专其信愿,不二其心。古德多有原修余门者,尚当改修念佛。况原修念佛人,岂敢变其所守,而复他尚乎!

持名乃善中之善,福中之福。执持名号,愿见弥陀,诚多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根。——莲池大师

一句阿弥陀佛:是阿伽陀药,无病不疗;是如意珠王,无愿不满。是生死苦海之慈航,无苦不渡;是无明长夜之慧灯,无暗不破。念佛时即见佛时,求生时即往生时;三际同时,更无前后。——彻悟大师

观经“是心作佛,是心是佛”二语,较之禅宗“直指人心,见性成佛”,尤为直捷痛快,何也?以见性难,而作佛易故。何为见性?离心意识,灵光迸露,始为见性,故难。何为作佛?持佛名号,观佛依正,即为作佛,故易。夫成佛是佛,理无二致,而见性作佛,难易相悬若是,岂非念佛较之参禅,尤为直捷痛快也哉?一是祖语,一是佛语,何重何轻,何取何舍,学者当尽舍旧习,诚为不谬。——彻悟大师

问:彻悟人还须往生否?

答:普贤愿王,导归极乐;初地至十地,皆云不离念佛。怡山发愿:承事十方诸佛,无有疲劳。百丈清规:课诵、送亡等事,无不指归净土。故天如云:‘若果悟道,净土之生,万牛莫挽。’云栖云:‘悟后不愿往生,敢保老兄未悟。’是知凡言不必生净土者,皆是增上慢人;非真入菩萨位者也!——藕益大师

凡夫菩萨,宜求净土

问:诸佛菩萨以大悲为业,若欲救度众生,只应愿生三界,于五浊三途中救苦众生,因何求生净土,自安其生?舍离众生,则是无大慈悲,专为自利,障菩提道。

答:菩萨有二种:一者久修行菩萨道,得无生忍者,实当所责;二者未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者,要须常不离佛,忍力成就,方堪处三界内,于恶世中,救苦众生。故《智度论》云:具缚凡夫,有大悲心,愿生恶世,救苦众生者,无有是处。——智者大师

唐朝善导大师(六一三--六八一)净土宗二祖,世称弥陀化身,唐贞观中,见西河绰禅师,净土九品道场。喜曰:此真入佛之精要。修余行业,迂僻难成;唯此法门,速超生死。于是勤笃精苦,昼夜礼诵,专修并极力弘扬净土。一次他在西京寺内,与金刚法师较量念佛胜劣,大师升座发愿云:“准诸经中,世尊说:‘念佛一法得生净土,一日七日,一念十念阿弥陀佛,定生净土。’此是真实,不诳众生者,即谴此堂中佛像总皆发光。若此念佛法虚,不生净土,诳惑众生,即谴善导于此高座即堕地狱长时受苦,永无出期”遂将如意杖指一堂中佛像,像皆发光。

问曰:念佛生净土耶?师曰:如汝所念,遂汝所愿。

问曰:彼佛及土,既言报者,报法高妙,小圣难阶,垢障凡夫,如何得入?

善导大师答曰:若论众生垢障,实难欣趣,正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。

文殊菩萨指示念佛是诸法之王

法照,唐代圣僧,为净土宗四祖,约生于公元747-821年间。法照大师的一生有许多神奇殊特的感应事迹。唐代宗大历二年(公元767年),迁居衡州(今湖南衡阳)的云峰寺时,一日,于斋堂用餐时,从钵盂中,忽睹五色祥云及寺院、山林、流涧、石门等,距石门约五里处复见一寺名:大圣竹林寺。过些时日,也是在用餐时的钵中,见五色云彩、寺院的亭台楼阁等皆微妙无比,无有此界所见之土石秽恶,纯金色界,众宝交错,万千菩萨杂处其中,种种妙相宛若诸佛严净国土。及至用餐完毕,钵中诸境方才消失。师以所见请问大德,其中有嘉延、昙晖二僧告知曰“圣神变化,不可以凡情测,若论山川之势,乃五台尔”。获知许是五台圣境,师曾萌发朝山之愿,然因有诸障缘,未能了愿。

唐代宗大历四年(公元769年)的夏天,法照大师于衡州的湖东寺(或作湘东寺),启建五会念佛道场,六月初二日,也感得祥云弥漫道场,云中有诸楼阁,见数梵僧,身可丈余,执锡行道。阿弥陀佛及二菩萨现金色身,满虚空中。在会众等,咸皆清楚观见此景,无不欢喜踊跃,焚香瞻礼。此情此景,良久方消。在当天晚间,师于道场外遇一老者,那老者质问师言:“汝曾发愿,往金色界,礼觐大圣,今何辄止?”大师答曰:“唯因时艰路难,不易前往”。彼老者复劝告法照说:“若有坚固愿心,何难之有?”言毕,消然不见其踪。法照大师甚感惊异,思索再三,自认志向未坚,遂即入道场于佛像前重发诚愿曰:“愿以此身,奉觐大圣,准夏满前往,任是火聚冰河,终无退堕。”

是年八月十三日,师与数位志同道合者,由南岳发足,行脚北上,一路果无艰险。历时七个多月,终于唐代宗大历五年(公元770年)四月到达五台县境的佛光寺。法照于五台山间蒙大圣普贤菩萨不思议光的摄照,又得善财、难陀二童子的引路,来到了大圣竹林寺,所见景象果如钵中所见,略无差脱。大师即具威仪,入于寺中,至讲堂,见文殊、普贤二大菩萨各据东西狮子座上,万众围绕而为说法。师于二菩萨前,作礼问曰:“末代凡夫,去圣时遥,知识隘劣,障垢尤深,佛性无由显现,佛法浩瀚,未审修何法门,最为其要,惟愿大圣,断我疑网。”文殊菩萨答言:“汝今念佛,今正是时,诸修行门,无过念佛,供养三宝,福慧***,此之二门,最为善要。我于过去劫中,因观佛故,因念佛故,因供养故,得一切种智。是故一切诸法,般若波罗蜜,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生,故知念佛,诸法之王。”师复问曰:“当云何念?”文殊言:“此世界西,有阿弥陀佛,彼佛愿力,不可思议,汝当继念,令无间断,命终决定往生,永不退转。”开示完毕后,二大菩萨同舒金臂,摩师之顶,为师授记曰:“汝以念佛故,不久当证无上正等菩提,若善男子等,愿疾成佛者,无过念佛,则能速证无上菩提。”师闻此语已,疑网悉除。欢喜踊跃,作礼而退。于顷刻间,所有景象已失所在,大师内心怅然悲感,便于所在之处立石以为标记。。。。。。。

观音指点净土法门胜过诸行

释慧日,俗姓辛氏,东莱人。唐中宗时,遇见义净三藏,诣西域求法,心慕之,于是泛舶渡海,经三年,到达天竺,礼如来圣迹,寻求梵本。访善知识,一十三年,咨禀法训。思欲利人,振锡还乡,独影孤征。雪岭胡乡,又涉四载。既经多苦,深厌阎浮。何国何方,有乐无苦。何法何行,能速见佛。遍问天竺三藏学者,所说皆赞净土。复合金口,极于速疾,是一生路,尽此报身,必得往生极乐世界,亲得奉事阿弥陀佛。闻已顶受,渐至北印度,健驮罗国,王城东北,有一大山。山有观音像,有志诚祈请,多得现身。日遂七日叩头,又断食,毕命为期。至七日夜且未央,观音空中现紫金色相,长一丈余,坐宝莲华,垂右手摩日顶曰,汝欲传法自利利他,西方净土,极乐世界,弥陀佛国,劝令念佛诵经,回愿往生。到彼国已,见佛及我,得大利益。汝自当知净土法门,胜过诸行。说已忽灭。日断食既困,闻此强壮。及登岭东归,计行七十余国,总一十八年。开元七年,方达长安。进帝佛真容梵夹等,开悟帝心,赐号曰慈愍三藏。生常勤修净土之业,著往生净土集行于世。其道与善导少康,异时同化也。卒于天宝七年。将终,见莲花在前状如日轮。

念佛现世利益偈

阿弥陀佛如来化本为息灾延命故特为众生先开示金光明经寿量品

山家之传教大师为怜愍国土人民七难消灾诵文中说应称念弥陀佛

念南无阿弥陀佛胜过一切之功德即使三世之重障亦必转变为轻微

念南无阿弥陀佛此世利益无限际流转轮回之罪消定业中夭亦皆除

念南无阿弥陀佛梵天帝释皆归敬所有诸天各善神日日夜夜常守护

念南无阿弥陀佛四大天王皆共同日日夜夜常守护四方恶鬼不敢近

念南无阿弥陀佛坚牢地只亦尊敬如同形影互相随日日夜夜常守护

念南无阿弥陀佛难陀跋难大龙等无量龙神皆尊敬日日夜夜常守护

念南无阿弥陀佛阎魔法王亦尊敬五道冥官皆共同日日夜夜常守护

念南无阿弥陀佛他化天之大魔王亦在释迦我佛前誓言必作常守护

此等天神与地只悉皆名为善鬼神此等善神皆共同守护念佛诸众生

愿力不思议信心即是大菩提心故所有天地恶鬼神皆得一一敬畏服

念南无阿弥陀佛观音势至亦偕同恒沙尘数诸菩萨如影相随在身边

无碍光佛之光中有无数之阿弥陀各各化佛皆相随保护真实信心者

念南无阿弥陀佛十方无量数诸佛百重千重来围绕欢喜相随常守护

一、遍狱罪人皆得解脱二、念佛一声地狱兽退

三、念佛一声火化红莲四、劝人念佛合生净土

五、见有杀生念佛得福六、阎罗王劝蒋婆念佛

七、冥府除名预生净土八、冥示念佛必出苦海

九、水中劝言念佛不死十、念佛延生鬼吏不近

十一念佛悔过可度八难十二、冥刑停止念佛往生

十三、念佛金钱救主厄难十四、宰割念佛解苦脱苦

十五、教梦中鬼念佛升天

六祖慧能大师开示念“南无阿弥陀佛”的不可思议利益

昔有人问六祖大师云:念佛有何利益?

六祖答曰:

念此一句南无阿弥陀佛,

是为万世出世之妙道,

成佛作祖之正因,

是三界人天之眼目,

是明心见性之慧灯,

是破地狱之猛将,

斩群邪之宝剑,

五千大藏之骨髓,

八万总持之要门,

十方虚空之无

南无阿弥陀佛

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